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胎息
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胎息是行气法的一种。意谓炼气至深入程度，可以不用鼻口呼吸，全靠腹内气在内氤氲潜行，如婴儿在母胎不用鼻口呼吸一样。《太清调气经》说“胎息者，如婴儿在母腹十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一陵先生集新旧f气经83;修养大略》说“人能依婴儿在母腹自f内气，握固守一，是名曰胎息。”2道教从逆返先天的理论出发，认为炼气到无鼻息出入、返还到婴儿在母胎之状态时，就能返本归元，长生不死，故视胎息功为修仙之至要与最高之鹄的。0]`8qg\dbb_qg
胎息是行气术发展到一定阶段后的产物，其出现时间当晚于行气术。现在所知实行此术之最早者为东汉末之王真、郝孟节。《后汉书83;方术传》云“王真、郝孟节者，皆上党人也。……悉能行胎息、胎食之方。……又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日、半年。”3其后，三国吴道士葛玄亦善胎息术，葛洪《抱朴内篇83;释滞》云“予从祖仙公（葛玄），每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭气胎息故耳。”4从此以后，胎息术渐普及于道教内（连修习内丹者亦以此为功夫深入之表现），胎息著作亦不断面世。《抱朴内篇83;遐览》著录《胎息经》一卷，《宋史83;艺志》著录《养生胎息秘诀》《太上老君f气胎息诀》《少玄胎息歌》《胎息诀》《胎息根旨要诀》各一卷。现存于《正统道藏》者有《太上养生胎息气经》《诸真圣胎神用诀》《胎息精微论》《高上玉皇胎息经》《胎息经注》《胎息秘要歌诀》各一卷，《摄生纂录83;胎食胎息法》《延陵先生集新旧f气经》之《胎息口诀》《胎息精微论》《胎息杂诀》《秘要口洪》，《云笈七签》卷五十八《胎息根旨要诀》、卷十《山玉柜f气经83;胎息羽化功上各书大都为唐代或北宋作品。78heldspbdlh5
修习胎息的方法各家不同，常见的有3的d
闭息法。如《抱朴内篇83;释滞》云“初学行气，鼻引气而闭之，y以心数至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鸿ao著鼻口之上，吐气而鸿ao不动为候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。”《y真先生f内元气诀》所述亦为闭息法，略云先叩齿三十通，集精神，随即转颈一匝，舒展喉管，接着调整呼吸，闭气不息。闭到闷极不能再闭之时，方可微微吐出或呵出口浊气。然后调气再闭。g\，js3fd7`
闭气之后，可以咽气。这样闭气、咽气，长久修习，自然成功。7多纳少出法。如梁丘《h庭内景经注》所述，其法为pe4，srj^9p
纳五息而吐气，至十吐气，稍作频伸，从头吐纳，久久行之，渐至不吐不纳之胎息。8咽内元气法。如《胎息精微论》所述“从夜半后f内气七咽，每一咽即调气七息，即更咽之。”纳元气毕，“关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不杂，胎气亦不出。但潜（心）屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通。”“从夜半后f七咽，……至五更又f七咽，平旦又f七咽，三七都二十一咽止。”“久久习惯自然，内外之气不相混杂也，渐渐关节开通，ao发疏畅，气自来往，亦不假鼻徐徐通外气也，胎息之妙穷于此也。”9存思f气法。如《云笈七签》卷五十八《胎息口诀》所述，其法为端坐宽衣，两手握固（屈拇指于四小指下握成拳），调息、咽气、闭息，存想三丹田神人，次存五脏各出青赤白h黑五se气，与三丹田所出素云合而为一，想自身在气，想气海胎气出入。闭息至不可忍时，从鼻微微放气出。候气平，依前闭息存想。“久久行之，口鼻俱无喘x，如婴儿在胎以脐相通，故谓之胎息矣。”10胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有内气氤氲全身的境界，实即鼻息微微、若有若无的高度入静境界，类似于动物冬眠状态。达此境界时，人各部生理机能将极大限度的减缓运用节奏，新陈代谢过程将极度放慢，身各部器官将得到全面彻底休息，其结果必将使人生理机制得到调节，备部器官功能得到改善与增强，从而收到延年益寿的效果。]^fp2ajp
注释^sx，bjhjah2gee
278910《道藏》第8册40页，424～425页，444页，第册540页，429页，第22册40～407页，物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年l的fl[oe7bdjsgr
3《后汉书》第0册2750～275页，华书局，94年gvx^2gbogbsrq
4《抱朴内篇校释》（增订本）第50页，49页，华书局，985年2horsb的[ee
5《云笈七签》卷五十八至十收有多篇胎息功法，有的已被收入《延陵先生集新旧f气经》，故此处不再列。