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中国古代怪物（二）
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东海夔（i）牛
东海有座山，名叫流波山。此山距离海岸约七千里。山上有一种兽，形似牛，全身都是灰se的，没有长角，只长了一只脚。每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳yu聋。后来h帝得到这种兽，用它的p制成鼓，并用雷兽的骨做鼓槌，鼓声响彻五百里之外，震慑敌兵，威f天下。
更新异兽
蛮蛮
鸟。形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。
《山海经（西次三经）》有载。
更新古神
强良
嘴里衔蛇，手握蛇。虎头人身，四蹄足，长手肘。（就样来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？），可能喜欢以蛇为食）
《山海经（大荒北经）》有载。
更新
玉桃
光明洞彻而坚荧，须以玉井水洗方可变软食之。f之可长生不死。（后世生出许多变化，如‘王母桃’、‘仙桃’、‘蟠桃’等。）
《诉异记》、《神农经》有载。
更新异兽
谢豹
为杜鹃之别名。但有一虫亦名之。此虫圆如球，类虾蟆。见人就以前足遮头，象害羞一样。能钻地，速度很快。但有时在地上听到杜鹃的叫声就脑裂而死。（可能以此得名）
《虫经》有载。
更新异地
酒泉
西北荒有酒泉，其水若酒，酒味美如r，清如镜。其上有玉杯，喝一杯又有一杯出。该泉和天地同，永无g涸之时。有说饮此酒者，与天地同寿。
《神异经》有载。
更新异兽
尾狐
最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而尾，其音如婴儿。食人。吃之不蛊。但其后被赋予象征孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽。（妲己）
更新古神
浮游
共工的臣。据说战败后自己投水而亡（应该是死后为神）。其状如赤熊，经常带来不祥。在厅堂上见到则称霸天下的人死，厅堂之下见到则平民受到惊骇；在门附近见到则近臣有忧，在庭园里见到则没什么大碍。
晋平公尝夜梦其窥屏，乃病。产言其窥屏只病而无伤。因其为颛顼所败，又为共工之臣，故祭颛顼共工可愈。
《古琐语》有载。
异c更新
蔓金苔
晋朝时，有邻国向宫敬献一种叫做蔓金苔的苔类植物。其se如金，宛若无数只荧火虫聚在一起，态有如j蛋一般。若将它投入水，则蔓延于水波之上，所发出的光亮闪烁夺目。因此，也有人称“夜明苔”。
见唐段成式《酉y杂俎》
更新异c
藤花
形似菱菜。朝紫，绿，午h，暮青，夜赤，五se变幻。
《异苑》有载。
更新异兽
肥遗
如蛇。足四翼，见则天下大旱。
《山海经》有载。
能
三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。（传说为鳐死后所化。）
《山海经（次十一经）》有载。
更新异物
风狸杖
这个东东本应该和风生兽一块发的。有得之者，禽兽随指而毙；有所yu者，指之如意。
《岭南异物志》有载。
小常识
华盖
h帝与蚩尤战时，常有五se云气，金枝玉，停在其头上。因其有花卉之象，故称为华盖。（后世之帝以己为天之，故）
《古今注》有载。
更新异鸟:
瑲(其实是‘王仓‘)琅
好像是山海经里说得，除凤凰之外的又一个神鸟，叫声如犬吠，飞起有火光，衔灵芝为巢，下蛋四方(是指形状哦，这鸟下蛋时候也不怕割pg)
更新异c
蛇衔
昔有百姓耕地，看到一只伤蛇在边上。另一只蛇衔一c覆于伤处，隔日伤蛇愈。后用其c治疮，皆灵。此c本无名，以其事而得名。
《异苑》有载。
更新异兽
天j（有多解，取其一）
北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边。其ao苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼（这是神话的鲸鱼，和现实相类，但更夸张）为食。震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地。（国神话这种巨兽超多，亦是一大特se）
《神异经》有载。
更新异兽
雨工
柳毅曾经看到一个f人在牧羊，问之。f人答此非羊，雨工也。再问何谓雨工。答雷霆之类也。（造此解释应为雷属x的异兽，类羊。不过神话雷神和雷兽大多为有人形特征，最不济也象只猴。此应为异数）
s那f人不会是电母吧。
《异闻集》有载。
更新异c
怀梦c
似蒲，se红，白天缩在地里，夜晚才露出地面。怀着它的可以知道梦的吉凶，立刻灵验。
但有佚事汉武帝思李夫人之容不得，东方朔（此人超强）献此c，帝怀，夜果梦之。（好象心理探测）
《洞冥记》有载。
更新异人
鬼谷
有说晋平公时人，隐居鬼谷，以此为号。弟百余人，独苏秦、张仪好纵横之术。在人间数百年，后不知所终。
亦有称其为古之真仙。姓王，自轩辕之代，历于商周。自周末定居鬼谷授徒，曾以一履变化为犬，为苏、张引路。
（还有种说法称其为苏秦掩饰自己，所作之化名，以之作《鬼谷》一书）
《太平广记》、《录异记》有载。
更新佚事
养神芝
秦皇时，旺死者众。有鸟衔c覆于死人面，立刻复活。秦始皇派人拿此c给鬼谷看，回曰此乃祖洲不死c，生在琼田，如菰，不丛生，一株可活千人。
更新异人
东方朔
平原厌次人，在吴教了j十年书。汉武帝时上书，拜为郎。当时的人有人认为他是圣人，有人认为他不过是个小丑。他说的话或深或浅，无人能捉摸到其本意。后弃官而去。《汉书》称其为‘滑稽之雄’（精辟！）。就传说来看，此人博学多才，能和仙班j往，本身能力显现不多。（绝对大智若愚）。
《列仙传》有载。
更新佚事
东方朔未死时，曾经和同住的人说天下没有人知我本来面目，除了大王公外。他死后，武帝听到这传言，召大王公问之。大王公说我不知啊。帝问你擅长什么？回道观星。帝又问星位正常吗？回其他都正常，只有岁星不见了十八年，刚刚重新出现。武帝仰天长叹朔在我身边十八年，我竟不知他是岁星之精。惨然不乐。（注岁星即木星）
更新古神
刑天
原来是炎帝的臣，好象是个臣（至少不是带兵的）。炎帝为h帝所败，刑天不f，继续作战。帝砍掉其头，埋于常羊山（炎帝诞生地）下。没了头的刑天，就以自己的（猛士！）
《山海经（海内西经）》有载。
小常识
五帝
东方为太皡，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，央为h帝。
《楚辞》、《周礼》俱有载。
天帝一般是指h帝，但也有时指炎帝或尧。
[楼主]osed:2005—08—0420:08|
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很多古代资料或传记提到了各种神兽，特别是山海经这类奇志。看见前面已经有为朋友贴出来了，可是内容大致是介绍出处，对于解释比较少，今天我就稍微再补充一下
禺号东海海神，人面鸟身，耳挂两条h蛇，足踏两条h蛇。
禺京禺号的儿，人面鸟身，耳挂两条青蛇，足踏两条红蛇。风神兼北海海神。
魃热神，身着青衣，头戴青帕，面容冷漠。图p的样象老猴。x别是nv的。
祝融火神，兽身人面，驾两条火龙。
共工水神，蛇身人面红发，驾黑龙。乃祝融玄孙。
后土土神。
噎鸣时间神。
句芒木神，又名重，鸟面人身，驾两条龙。
神荼，郁垒冥府之神，居东海桃都山。
不廷胡余南海海神。
烛y钟山之神。
帝台山大神。领山之地。
西王母人身豹尾虎齿，乱发蓬松的头上精心地别着一支玉胜。大神，居西方之玉山。
英招人面马身，背长双翅，通虎纹。
陆吾昆仑山神，人面虎身尾。
开明兽昆仑山神，身如巨虎，头，每个头都有一张人面。
离朱昆仑山护树神。眼睛最明亮。
长乘赢母山神。
帝江天山神，脚四翼无头。
瑶水型如牛，八足马尾，两个脑袋，喊叫地声音象鸣号筒，他在哪里出现，哪里就会有战乱。
白泽神兽将天地间一万一千五百二十种精怪奇物描述出来的神兽。
蚩尤人身牛蹄，四目手，头生坚角，耳旁ao发直竖如剑，以沙石金钱为食。
魑魅人面兽身四脚的怪物，以柔媚的nv儿声迷人。
神辉人面兽身，独脚单手，能以c人入眠的哈欠声迷人。
魍魉象三岁小娃娃，通身黑里透红，长耳红眼，长了一头乌黑的长发，能用呀呀学语的童声迷人。
风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如h蛇。
雨师屏翳形如七寸细蚕，背生鳞翅。
夔牛牛形无角，灰身一足，进出海水，必定有大风雨伴随，双目如日月般明亮，吼声如打雷震惊天地。
雷兽龙身人头，肚大如鼓，每自拍打肚腹，便放雷。
肥遗脚四翅的蛇，当人们看到它在天生翱翔的时候，地上就会发生可怕的旱灾。
柃柃牛形虎斑纹，鸣声似人**，它一出现就会发生大水灾。
蜚牛形白脑袋，一只眼，尾似蛇，它经过水水g枯，经过枯萎。它一出现天下就会发生大瘟疫。
毕方鸟象鹤，青身白嘴，红斑纹，一只脚，它出现在哪，哪就会发生怪火。
酸与鸟象蛇，四翅眼，三只脚，见到它的地方就会闹恐慌。
玄丹山的五se鸟人脸长发，栖息在哪，哪里就会有亡国之灾。
吃人的怪兽
诸怀四角，象牛大耳，嘴形状怪。
狍鹗象长腿大狗，眼长在前脚后面。
穷奇牛形红身，人面马脚，叫似婴儿啼哭的怪物。（跟h帝有血缘关系）
浮游人面兽身有翼，身披红ao，常浮游水上，善兴风作l。
相柳头怪物，天界第四次大战结束后与共工不知所踪。
腾蛇
凿齿人身兽首，口生尺长的凿刀般的利齿的怪物。
修蛇又名巴蛇，身长百丈，黑身青首，一口可以吞下一头大象。
强良嘴里衔着蛇，手里握着蛇，人身虎头，有很长的手。
日猋长居地心烈岩，暴躁凶狠，浑身如烈日煞白，足迹到处，裂地
焦土。群火凶芒。
魍狐狡猾*诈，占有yu强，hse昧火能僵化所有生命。代表群火之h昧。
尚飨贪嘴暴食，可吞天地，口喷腐蚀x的紫光，可溶解坚矿金鉴。代表群火之贪芒。
螟蛟愤世嫉俗，凶x爆发青se烈火，蒸云化雾，损害天地g旱连年。代表群火之怒火。
金鳌水陆双栖，属x玄寒，深蓝之光能凝固万物成冰。代表群火之冰寒。
凫鷩疯狂妄为，熊熊烈火无孔不入，c发火山天灾，令生灵涂炭。代表群火之狂焰。
貔貅嗜杀残暴，双目照s红光，高热令万物化成灰烬。代表群火之血光。
崔嵬生于y暗，讨厌光明，闇黑邪芒蚕食日月之辉，遮天蔽地。代表群火之黑暗。
狡猊怨毒乖张，以摧毁世上一切美好为乐，蓝se烈火可焦土千里。代表群火之怨炎。
龙生古时民间有“龙生，不成龙，各有所好”的传说。但是什么，说法也不同。《国吉祥图说》谓之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头；老二叫睚眦（yazi），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；四蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬；五狻猊（suai），形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾；*屃（bixi），似g有齿，喜欢负重，碑下g是也；七狴犴（biga），形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像；八负质，身似龙，雅好斯，盘绕在石碑头顶；老螭（hi）吻，又名鸱尾或鸱（hi）吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
《怀麓堂集》“龙生不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦(音牙字)，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊(音酸尼)，平生好坐，今佛座狮是其遗像；霸下，又名*屃（bixi），平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮头是其遗像；*屃(音毕戏)，平生好，今碑两旁龙是其遗像；鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之是品质，形似g好负重，即碑下g；螭吻，形似兽，x好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，x好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之。
也许所谓的龙生，并非龙恰好生。国古代传统化，往往以来表示极多，而且有至高无上的地位。是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙。综合起来说说
囚牛形状为有鳞角的hse小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
*屃(音毕戏)，力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石g。
螭吻（音吃吻），也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷l降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
饕餮（音滔帖），形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。
睚眦（音牙自），相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。
狴犴（音毕g），又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，，最憎恶犯罪的人，所以常饰于监狱的门楣上。
狻猊（音酸泥），又称金猊、灵猊。狻猊本是狮的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙佛座及香炉上能见其风采。狮这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮“之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
趴蝮（音八夏）位于桥边的最喜欢水，常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。
椒图，形状似螺蚌，螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。
蒲牢，形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
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貔貅又名天禄，龙头、马身、麟脚，这种猛兽分有雌x和雄x，雄x为“貔”雌x为“貅”。貔貅身无ao、无鳞、无因此，风水术便将貔貅做为镇宅辟邪、纳财聚财的灵物广泛使用。貔貅是以财为食，所有纳四方之财的功效。
在古时这种瑞兽是分为一角或两角，一角为“辟邪”，两角为“天禄”，后来经过朝代的转变就没有分为一角、或、两角。大多以一角为主。貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前x或背脊连在一起，突眼、长獠牙、等流传到现在较为常见的貔貅多是独角、长尾。貔貅身长鬃ao卷起、有双翼的（寓意“飞h腾达”）。尾ao卷须、身背元宝，蝙蝠、（寓意“遍地是福”）。身有火焰的（寓意“红红火火”）。还有芭蕉扇、螭虎、万年g等。
蝜蝂，是喜欢背东西的小虫。行走遇到东西，就拿起来。昂着头背起它。背上越来越重，虽然累的厉害还不停止。它的背部很粗糙，东西因此积累不散落，终于跌倒起不来。有的人怜悯它，帮它拿掉东西。一旦能够走动，又相原来一样拿来背上。还喜欢爬高，不到力气用到极限不停止，直到坠地而死。
甪端(音陆端)是传说的吉祥动物，独角，日行一万八千里，通晓四夷之语，为吉祥之物，也寓护卫和辅助君主之意。故在皇帝办公的地方常有甪端陈设。古香薰炉上常见。
苏州有个古镇—甪直。古镇广场央矗立着一座独角怪兽“甪端”的雕塑。传说，此兽可辟邪镇风，甪一方百姓。明代聚村为镇时，遂取其祥瑞，更镇名为甪直。
下面图p是故宫明万历年间制的甪端熏香炉，制作极为华丽。甪端昂首，独角，二目圆睁，双耳，口微张，以为散香之用，四爪为器足作直立状，圆形垂尾，足下踏掐丝珐琅蛇。通饰豆绿se珐琅地，用红、h、蓝、白等se珐琅填饰纹样。甪端的头部可掀开，以便放置熏香。
灋，也叫“獬豸“，身首似羊，作奮蹄、牴牾狀，最突出的特點是頭部有一碩大、鋒利的獨角。学法律的人都知道，代表“公正，公平“
[2楼]osed:2005—08—0420:09|
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整理了一下关于古代的吻兽。
国古建大都为土木结构，屋脊是由木材上覆盖瓦p构成的。檐角最前端的瓦p因处于最前沿的位置，要承受上端整条垂脊的瓦p向下的一个“推力”；同时，如毫无保护措施也易被大风吹落。因此，人们用瓦钉来固定住檐角最前端的瓦p，在对钉帽的美化过程逐渐形成了各种动物形象，在实用功能之外进一步被赋予了装饰和标示等级的作用。
传说，宫殿、庙宇等屋脊上装饰“龙吻兽”可避火灾，驱魑魅。起初并不是龙型的，是由简单的翘突逐渐形成动物形的脊饰，有鸟形的，更多的是鱼龙形的，最早的记载可以追溯到周代，《三礼图》的周王城图屋脊两端就有这类装饰物。鸟形演变为鸱尾（传说是一种海能灭火的神物），至唐或晚唐出现张口吞脊的鸱吻。宋代以后龙形的吻兽增多，清时已很普遍，表面饰龙纹四爪腾空，龙首怒目张口吞住正脊，脊上cha着一柄宝剑，艺术形象完美，称为“正吻“、“龙吻“、“大吻“。正脊以外的垂脊，戗脊上则常用兽头，这些兽头顺着脊的方向面向外望去，故名望兽。吻兽的使用也逐渐形成较严格的定制和比较严密的格局。
唐宋时，只有一枚兽头，以后逐渐增加了数目不等的蹲兽，到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态。
“骑凤仙人”，民间也叫做“仙人骑j”。这个“仙人”究竟是谁？为什么在檐角的最前端？为什么骑着凤凰？民间对此有着各种各样的传说。
一种传说他是姜牙的小舅，想利用姜牙的关系往上爬。姜牙看出小舅的居心，但深知道他才能有限，因此对他说“你的官已升到顶了，如果再往上爬就会摔下来。”古代的建筑师们根据这个传说，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就会掉下去摔得粉身碎骨。
另一种传说他是齐泯王，在位期间不务正业，昏庸无道，所以遭到群众的憎恨，珍禽异兽穷追猛打，把他追到走投无路的地步，再往前迈一步，就会掉下来摔得粉身碎骨。
至于为什么用仙人骑着凤凰，传说齐国的国君在一次作战失败，被敌人追到一条大河边，眼看就要走投无路了。突然，一只大鸟飞到眼前，国君急忙骑上大鸟，化险为夷。因此人们把他放在建筑脊端，寓意着逢凶化吉。
在小仙人之后，坐姿排列着一队小动物，根据建筑规模和等级不同而数目有所不同，多为一、三、五、七、单数（y数）。北京故宫的太和殿用到了十个，除了象征着皇权的至高无上外，大概也意味着只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。在不同的建筑物上小动物的数目不等，用个来举例，它们依次是鸱吻(龙的之一)、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。故宫太和殿在最后增加了一个行什。数目越多，表示级别越高。拿故宫来说，太和殿用了十个，天下无二；皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，用个；坤宁宫原是皇后的寝宫，用七个；妃嫔居住的东西宫，用五个；某些配殿，用三个甚至一个。
古代的宫殿多为木质结构，易燃，因此檐角上使用了传说能避火的小动物。
这些小兽代表的意义分别为
鸱吻（龙），喜欢四处眺望，因此在檐角的前面。传说“龙生”的一位“龙”，关于这一龙，自古有种种传说。一说是由于这一龙住在南海，能喷l成雨，故将它装饰在屋顶的正脊两端，取镇火之意；二说屋脊两端的兽俗名为“吞脊兽”，其模样似龙非龙，面朝里，张着大嘴，好像要把整个殿脊吞下去。它的背上还cha着一把利剑，只有剑柄露在外。为什么会这样?据说是因为这一龙“擅离职守”，逃回南海而死，死后把它镇于屋脊上；三说是龙王把王位传给了大儿，可是，龙王死后，老二和老大争夺王位，谁也不肯相让，怎么办呢?哥俩最后商量，以吞下一条屋脊来决定胜负，胜者为王。老大自知武艺不如老二，又恐王位被夺，心一横拔出宝剑趁老二吞脊之时，从背后狠刺下去，把老二钉在屋脊上。
又说，鸱吻的背上cha一剑，是许逊（公元239－374年，晋道士。字敬之，汝南人，家住南昌，学道于吴猛，后举孝廉，曾为旌y县令，感晋室棼乱，弃官东归，周游江湖，传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”，世称许真君或旌y）的剑。鸱吻背上cha许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑，取其永远喷水镇火的意思；另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑，这里取避邪的用意。
2凤，象征尊贵、有圣德之人。据《史记83;日者列传》“凤凰不与燕雀为群。”凤是吉瑞的象征，亦是皇后的代称。
3狮，代表勇猛、威严。《传灯录》记载“狮吼云‘天上天下，唯我独尊’。狮作吼，群兽慑伏。”
4天马，象征着威德通天入海，畅达四方。
5海马，象征着威德通天入海，畅达四方
狻猊，古书记载是与狮同类的猛兽，也有说为龙的之一。传说能食虎豹，有率从百兽之意。
7狎鱼，是海异兽，传说和狻猊都是兴云作雨、灭火防灾的神。
8獬豸，古代传说的猛兽，与狮类同。传说能辨别是非曲直，独角，又有神羊之称，是勇猛、公正的象征。
9斗牛，传说是一种虬龙，据《宸垣识略》载“西内海有斗牛……遇y雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌玉栋坊之上。”传说是一种兴云作雨、镇火防灾的吉祥物。
0行什(音杭十)，介绍古代建筑的资料对此兽来历多语焉不详，所以只能大概找了一点。
行什一种带翅膀猴，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效。因排行第十，故名“行什“。颇像传说的雷公，大概是防雷的象征。古代建筑上的脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上。
但是从998年开始发掘的元朝都遗址，出土的脊饰尤以一件“行什”瞻目，它头上戴着一顶圆形花边小帽，尖嘴猴腮，挺x腆肚，背生双翅，手按金刚杵。l露的上身套了件宽松的坎肩，肃目锁眉，憨态可掬。说明此吻兽早已流传。
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螭虎(音hi虎)。
《说》“螭，若龙而h，北方谓之地蝼，从虫，离声，或无角曰螭。”
《汉书83;司马相如传》有“蛟龙、赤螭”之载，其“赤螭”一词颖的注解称“螭，为龙。”张揖的注释称“赤螭，雌龙也。”
《左传83;公十八年》有“投诸四裔，以御螭魅”之载，其“螭魅”一词的杜预注称“螭魅，山林异气所生，为人害者。”
《左传83;宣公三年》有“螭魅魍魉，莫能逢之”之载，其“螭”字，据注家称“螭，山神，兽形。”
螭就是龙之一的螭吻，螭虎，身形如虎，为螭与虎的复合。螭为y代表地，虎为y代表天，螭虎神兽意指天地合，yy接，都是两三个头尾相抱出现。象征皇权与吉祥。玉玺和璧上最常见。秦汉时期最流行。现在也在各种玉佩、印章等金玉上也常常出现。螭虎也有龙虎之意，可用来比喻勇猛的将士。如“翠华拥英岳，螭虎啖豺狼。““鹰扬之校，螭虎之士。“程咬金为“螭虎将军“，等，
说到螭虎，顺便也说说代表皇帝江山大权的玺。皇帝的印章有公章和s章之分。代表国家发布诏书或其他告时钤用的可称为公章，是皇权的象征，古人称之为宝玺、御玺、御宝或国宝。宝玺伴随着我国第一个皇帝的出现而行世，关于始皇玺的形制，史书均说它是用蓝田玉镌制、螭虎钮。始皇玺归汉后，即[被汉高祖定为传国玺，“世世传受”。新天继位，首先接受此印，皇位才算合法，才能得到臣民的承认。传国玺是真命天的标志，也是西汉以后各朝野心家攫夺的目标。王莽篡汉，就把夺取这方印章作为最重要的一件大事。当他篡汉的步骤基本完成，大局甫定，立即派人威迫汉元帝的皇后元后j出传国玺。传说当时元后很不情愿，愤怒之余，将玺印投地，螭虎缺去一角，而王莽并不以此为憾，揣起残玺，得意地登上了皇帝的宝座。据说后来他兵败身死时，这枚印章仍挂在他身上。传国玺至迟在汉献帝末年就丢失了。尽管传国玺已佚，但汉以后不少朝代仍都有所谓“传国玺”，都说是秦始皇的原印，并为它的来历编造了很多荒诞不经的故事，籍以证明自己属正统。
在汉代，传国玺是镇国神宝，从不使用。皇帝另有方常用的印章，曰皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天行玺、天之玺、天信玺，俗称玺。每玺钤用的范围均有规定，譬如赏赐诸侯王时用“皇帝行玺”；发兵、召大臣时用“皇帝信玺”；向外国发送书时用“天行玺”。这些印章都是白玉质地，螭虎钮，形制与传国玺基本相同。
史籍记载宋代帝印始用龙钮，但南越是秦始皇派到广州开拓岭南的将军赵佗在汉初建立的诸侯王国，就印章形制来说，这枚“帝行玺”已是龙钮。
魏晋及南朝刘宋的宝玺完全沿用汉制，不但“乘舆玺”的印，使用范围与汉常用的玺同，其质地及钮式也仿汉玺。到了唐宋，改玺为宝。唐以前皇帝用印均称玺，“至武后改诸玺皆为宝；宗即位，复为玺；开元年，又复为宝”。此后，皇帝印章就大都称宝。形制也有更改。汉玺大小仅只方寸。唐宝尺寸未见明确记载，但从遗存至今的其他唐印考察，唐宝当比汉玺大。数量增多到八宝。
明代又恢复了宋的多宝制度，印除保留旧制之宝名称外，其他均已改异。明初宝玺定为十七宝，后至二十四宝。清承明制，乾隆钦定的二十五宝，有二十宝完全袭用明宝，其最重要的要属“皇帝之宝”。有两方“皇帝之宝”。一方为青玉质，j龙纽，这方宝玺的独特在于不仅是先帝遗下的宝玺，而且是乾隆以前众多宝玺唯一的一方清书篆的宝玺。另外一方“皇帝之宝”，质地为檀香木，满汉篆合璧，左满右汉。盘龙纽。这是清帝众宝玺唯一的一方木质宝玺，由于那方青玉的“皇帝之宝”被列为先祖的传国玺，尽管宝谱上规定了其功用为“以布诏敕者”，实际上没有什么实用价值。倒是在日常公务发布诏令书，住注用木质的“皇帝之宝”。而按规定j泰殿的25宝照例是不准出乾清门的，只有这方木质的“皇帝之宝”是个例外。据史载凡皇上行围及驻跸圆明园，这方木质“皇帝之宝”都要随驾。由此看，这方木质的“皇帝之宝”才是真正意义上的“宝不离身”的皇帝玺宝。
獬豸(音“谢至”)
是国古书常见的一种神兽，能辨曲直，汉杨孚《异物志》对獬豸特x的概括最有代表x“x别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。”意思是说，獬豸能区分好人坏人，看到两人打架，它会用角抵触理亏者。听到有人吵架，它会用口咬挑起是非的一方。相传，先秦官员断案折狱，曾用獬豸辨别其曲直。
羊的形象温顺善良，所以不易神化。虽然古人有“火畜”、“金精”之说，却没有相应的故事流传下来。即使有神异之处，也是在别的故事，充当配角。
《灵异转》有书生柳毅与洞庭龙nv的ai情故事。男nv主人公第一次见面时，龙nv正在放羊，柳毅说“吾不知之收羊何所用哉？神祗岂宰杀乎？”龙nv回答“非羊也，雨工也。”柳问“何谓雨工？”答“雷霆之类也。”柳毅再仔细看，觉得这些羊都“矫顾怒步，饮龁其甚，而大小ao角则与羊无异焉。”
“火畜”也罢，“金精”也罢，“雨工”也罢，似乎都不及獬豸，谁是谁非，一头顶去便见分晓，大大地简化了司法程序。据说楚王曾获此兽，因其形创獬豸冠，后来成为执法官员的顶戴。
由于獬豸的这一特x，从先秦到明清，獬豸被当成了司法官员廉明正直的象征，在各种场合被经常使用。古有“獬豸决讼”之说。法冠，一名柱后，或谓之獬豸冠，高五寸，以縰为展筒，铁为柱卷，取其不曲挠也。侍御史、廷尉正监平，凡执法官皆f之。代御使及按察史的补f前心后背皆绣獬豸图案，这与西方的法官着黑袍戴假发一样，以此显示法律的尊严。獬豸还因为是一种—瑞兽成为了明孝陵神道种墓前石兽之一，为朱元璋守墓了00年。獬豸图案也出现在封泥、你印、画像石上扩。
獬豸究竟是什么动物，在引起考古学家兴趣的同时，也吸引了书法家的关注。因为獬豸图案也出现在封泥、印、画像石上，是研究国书法史学者绕不过的一个问题。书法家徐畅教授就对这一问题进行了深入的研究。和大多数研究者不同，徐畅没有沉溺在献典籍，而是从实物入手，在古代器物寻觅獬豸的线索，从而进行归类分析。通过研究大量的青铜器、画像石、印，他发现了獬豸形象演变的规律。
徐畅指出，秦代以前的器物上，獬豸多为一种羊，在山西浑源李峪村出土的战国铜器残p上的獬豸形象是一个明显印证。该残p上，獬豸是一种羊形动物，短尾羊蹄，一角，面对扑来的狼低头作癥触状，以保护正在逃避的小羊。这幅图景，比较完美地反映了獬豸不畏*佞强暴，保护弱小的特x。到了东汉之后，獬豸的形象发生了变化，成了一种牛身兽，比如陕西绥德、神木等地发现的汉画像石上，獬豸无一例外的是似牛动物，四肢用力后蹬，低头怒目，作抵角状。
通过研究，徐畅得出结论，獬豸并不是一种具的动物，它的形象最早来自于羊，东汉以后发生变化，变成了牛身动物。徐畅把这一研究成果写成《獬豸封泥和獬豸印》一，发表在国家核心期刊《国书法》上，并得到了考古学界和书法学界的认同。
解决众多玺印误读
破译了獬豸之谜，看似弄清了一种国古代异兽为何物，其实对研究国图像玺的历史会产生深远的影响。利用这个发现，徐畅就纠正了许多对古代图像玺的误读。
比如，故宫收藏的一些玉质“羊纹印”，其不少是獬豸，《故宫肖形印》一零，一四号印原来误以为是汉印，现在可以确定年代为战国时期。《湖南省博物馆藏古玺印集》五二号印原来认为是汉代马形印，现在则可以确定为獬豸印，只不过，这只獬豸屈身作癥触状，头弯曲在印面右下角而已。