加入书架 |
推荐本书 |
TXT下载
三四中文网->小寒资料集TXT下载->小寒资料集-
筑 基 功
-
-
一秒记住 三四中文网 www.534zw.com 手机同步阅读请访问 mi.534zw.com
此功适应于十岁以后己有遗漏者炼习。此时人的x功能已发育成熟，每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗，水已能从裂缝溢渗出，古代养生家称之为“破”。他们认为衣破需补，而破了，只有通过补法才能回到纯y如十岁时的乾健之。这一补法即筑基功。
一、修x
此段功夫称为x功。何为x功？这得强调一下。x功之“x”非男nv两x之“x”，有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同，以及先天遗传等原因，x格也就有所不同。有人喜欢名利，有人喜欢钱财，而有的喜欢酒se……所谓“人上一百，形形sese”者如是谓也。众生之所以不合道，就是因为他们出生后，感觉到了这个客观世界的万事万物，并且确信万事万物的存在（古时称此为著），于是产生了各种各样的**、追求，但往往“事与愿违”，一旦所追求的事物得不到，失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，好比闹市寻幽静。即使勉强打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，终究难以极深度地人静。
二、易x
凡炼筑基静功，需在日常生活养成利于人静的习惯。古人云“行则借足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。”如果长期坚持则x情必然变得很温和，心便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍很多地方都出现过，它要求人们不争、无yu、公正无s、无所ai僧，不贪生、不恶死、淡其心、恬其x（古时称为“道心”），最终与水x相同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，x牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，活泼圆陀，与大道相差无j。要达此境界，需在日常为人处事当磨炼，这一锻炼过程就是x功修炼过程，古称之为“易x”。此时，对任何事都漠然冷淡，烦恼从何而生？
但一般人很难做到这一点，此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强质延长生命，故只需做到古人所云住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米左右的路，专心致志走路，尽量不去思想任何事情，使大脑保持一p空白。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那p蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调整呼吸，使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。如此常清静，则上坐人静易如反掌。
三、聚x
跌趺坐坐于床上（不宜过软或过y，以免长时间打坐引起部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指轻微抵触于脐下。
单盘坐右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。
散盘坐左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。
老君坐右小腿横平放前，左脚屈膝竖直小腿于前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒适为度。
童坐两脚心相对相合，二小腿横平放前，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上、或合十于x前。此式适合未遗漏之童真乾。
以上j种坐法都要求腰杆正直，但不是强直，强直则不久耐，自然为度。两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，头似顶天，但意不可太过，应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。
坐定后从头到脚趾，逐一放松。仔细会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不可用力或急躁，应以非常柔和的声音默念“松……松……”。“…”为颤音，仔细会每个ao孔都在随之而颤，随之而松。想一下自己还是一个婴儿，全身上下柔软如绵。然后，静静地观察眼前这寂静的黑暗。
对于x功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑j乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态称之为“元神”。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力“识神”。“元神”逐渐退位，“识神”势力逐渐扩充，最后独占“王室”（大脑之喻）。从此无为而治的“国家”（人之喻），变成有为而治之邦，“天下大乱”，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君“识神”，立仁君“元神”归位执政。
识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面“镜”，古人云“心如明镜台”即此意。此“镜”即自己本心，要让心象一面镜。杂念就好比一个物件，这一物放在镜前面，镜就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。具地说，如你在静坐时，大脑里浮现出白天打蓝球的场面，这时，你不要喜欢它，也不要因它是杂念而讨厌它，应保持冷漠的旁观态度，如同镜呈像一样。镜对自己所呈的像是不会有感情的，不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去，你也不要挽留，你功夫不到家，则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一p感觉，应迅速把握这一感觉。如有另一场面代替，则应用同样的冷漠态度旁观之，日久自然无杂念产生，这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑，而你对他的笑话毫无兴趣，笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话，但始终不能把你逗笑，最后只好没趣地走开。“识神”就比做这小丑，不断的杂念如同小丑的无聊的笑话，你冷漠地对待杂念，最终“识神”也就没趣地走开。战胜“识神”，也就闯过了静功的第一关。从此便算入了“静”之门。但此时若一味地溺于静，则易陷入第二道难关“昏睡”。应当观光聚x。此法稍后再叙。
消除杂念的方法有许多，诸如数息、存想等等，但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习，却依然不能入静。甚至杂念反而增多，其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说，当你坐定后，杂念产生了，你就会想起所讲的那方法，而那方法有个镜的概念，于是，联想可能就会产生。你可能会想到某天某时，你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了，结果如何如何。想到“小丑”一词，又会联想到剧院里的小丑、电影的小丑，这样杂念不但不减少，反而增多了，所以，古时练功一般都不说明入静的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古语道“x要自悟，命要师传”，讲的就是这个道理。
吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。最后采用存想法，才算入了此门。平常走在街上，眼里看着人群、车流，脑里却想着一面强烈y光照耀下的白se墙壁。如此坚持了数日，就形成了一种习惯。晚上静坐时，眼前也有这墙，只是灰暗了许多。师父却说这是一种-象-的弊病。于是，把这面有一定面积和形状的“墙”扩大为漫无边际的又无形状的一p虚白，结果j天后便入了门。这些也就是说，练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静，或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大，便采取它，不要见异思迁。
初入静，由于内y浊气多，眼前是一p黑暗，应细心去观察此p无尽的黑暗，你可能就会看到一些小星点在黑暗时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集精力，但合他们时，千万不可用力、急躁。p刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散x聚成的结果，称为-x光-，接着波动变大，有的微光yu消失，此时应追回，不让其走失。日久练习，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童者，此应把真念寓于此光，最终达到-光即我也我即光-的忘我境界。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。
命功次第
一、炼精化气
采y归炉
随着眼前之光由微白变为皓白，人之散x也变更而成定x，x功修练已到一定阶段，开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光，（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗，逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态，非人为地留一线光练功。人为地睁开一线，会导致眼睑抖动影响入静。不如g脆闭了眼观眼前黑暗之x光，而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海x，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时，在无思无yu的情况下，生殖器突然b起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事发生一般；勿愧勿惧，心凝神于丹田之太虚，又如轻轻一意而已。等其亢极yu缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会y，如此数遍外物（生殖器）自然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是因为内精气日益充盈之故。此后，外物不仅在练功时会b起，平时看书、走路亦会b起，但终与静极而b有别，静坐无yu而起，精源清澈，而平时b起有清有浊（因**而起，为浊）。时用-吸、抵、撮、闭-口诀擒之。即在外物b起时，急用鼻吸气降至会y，撮紧g门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此数遍或数十遍，自然缩回。
2炼精成气
上段功夫采得精归炉后，须炼之，不然，最终满而遗漏。炼精用火，火分武。
武火锻炼法外物尽缩后，即吸一气由鼻根入于口下降至丹田，呼气时意守丹田，仔细会其内之温热。如此一呼一吸为一息，三十息，息息归于丹田。
火锻炼法在武火之后，留心于眼前之静光，仔细听闻鼻息之声（此声乃想象之声，因通过前面j段功夫锻炼后，鼻息已细微到无声之境界），二十四息后，火炼毕。
遂移微意于丹田之温养生精，候元精生时外物复b，仍用前法采之炼之。如此夜夜行功，数日后，丹田温暖舒适，氤氲不散，继续苦练则有开关之候。
二、气足开关
通过上面采了炼，炼了采，功夫日益长进。待到息定时，内之精炼成之气，已有其形，即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸断，不用鼻孔进行，而是p肤和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所为。此时，气丘上下波动一升一降，耳内风生，眼帘光闪，丹田发热发烫，此时应静观之，气动意随之而到，不c促也不散离之，千万勿昏睡，不然气散。待热极而动时，以一意领至尾闾x，内气足者，只觉一g热流直冲入头顶，稍时化为甘露降入口内，应闭紧口唇防其出口而漏。只听-隆隆-作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时，会出现走走停停，走时意随，停时意守，这样分j次才能到头顶。
功夫至此小周天已通，此段功大后，气在内复生时，外物再举，应以神领之运周天，候缩，则寂照之。“寂照”即忘记呼吸轮入杳冥而入定。以后再生再运，古则称之为“还精补脑”。
三、法轮常转
上法久行，在静定元气生，丹田觉温暖。此时，气已不行y关，外物不复b举。即不外驰，必上行宫与神相j配合，氤氲不绝，如如不动，一g热气由丹田直入尾闾，上夹脊，过玉枕而达于泥，复降入丹田，不由自主，自然而然，非人为也，复有气生而如此。
勤苦修之，遂归于大定，此时心情恬淡，眼前x光变为圆点，三花聚顶，五气朝元，谓之“玄关”。此后在定静，一道白光亮如水银运转三百十周，满周天之数自然而停，此后复而如斯，谓之“法转自转”