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古代天文历法名词解释
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宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进举》“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若g颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为东方苍龙七宿(角、亢ag、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、nv、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴ao、毕、觜z、参she)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhe)。唐代温庭筠的《太y池歌》“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王b《滕王阁序》“物华天宝，龙光s斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直s斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、g出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王b《滕王阁序》“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
二十八宿与国分野如下
西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
参指西官白虎七宿的参宿，商指东官苍龙七宿的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
指北官玄武七宿的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿的心宿。《诗经七月》“七月流火，月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由天逐渐西降，表明暑气已退。
又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开y、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。屈原《歌》“c余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十首》“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星的第五星。《小石潭记》用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
星座名，是北方天空的标志。古代天学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织nv星将会成为北极星。
彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
“虹”实际上是“晕”，大气的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹y《狱上梁王书》“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太畏之。”燕太丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太丹却畏其不去。
华盖，星座名，共十星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗“运j华盖yu何求，未敢翻身已碰头。”
月亮是古诗提到的自然物最突出的被描写的对象。它的别称可分为
()因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
()因传说月有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美nv比作月亮，故称月亮为婵娟。
古代神话说太y神的名字叫曦和，驾着条无角的龙拉的车在天空驰骋。东曦指初升的太y。《促织》“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太y已经出来了。
为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城》词“会挽雕弓如满月，西北望，s天狼。”其用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《歌》也有“举长纲馍涮炖恰保な讣椿c感恰?brg;
为全天空第二颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云“今宵南极外，甘作老人星。”
“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空最亮的星，在银河东。“织nv”即织nv星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十首》“迢迢牵牛星，皎皎河汉nv。”唐代诗人曹唐《织nv怀牵牛》“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条ru白se亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹c《观沧海》“星汉灿烂，若出其里。”陈昂《春夜别友人》“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《y关曲》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
星宿名之一。旧时迷信说法，曲星是主管运的星宿，章写得好而被朝廷录用为大官的人是曲星下凡。如吴敬梓《范进举》“这些老爷的都是天上的曲星。”
古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星有三十个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种迷信说法的影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
古代迷信说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天气也。”
我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太y回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫历、夏历，俗称y历。古人写章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年月丁丑”，农历的月、七月相当于公历的七月、八月。
是我国古代历法的重要组成部分。古人根据太y一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。每月分为两段，月首叫“节气”，月叫“气”。二十四节气的名称和顺序为
正月立春、雨水二月惊蛰、春分
三月清明、谷雨四月立夏、小满
五月芒种、夏至月小暑、大暑
七月立秋、处暑八月白露、秋分
月寒露、霜降十月立冬、小雪
十一月大雪、冬至十二月小寒、大寒
为了便于记忆，人们编出了歌谣“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。
约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时y气初动，故称“初y”。《孔雀东南飞》“往昔初y岁，谢家来贵门。”
指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧y修《醉翁亭记》“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
古代农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》“可堪回首，佛狸祠下，一p神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
农历七月初七，民间有七夕乞巧的风俗。传说为牵牛织nv聚会之夜。《孔雀东南飞》“初七及下，嬉戏莫相忘。”
农历每月十日，是fnv欢聚的日。
天g地支的合称。天g甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十g和十二支依次相配，组成十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“g支纪法”。如《冯婉贞》“咸丰庚申，英法联军白海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，g支纪年。“十甲”依次是
我国古代纪年法主要有四种
()王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》“赵惠王十年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳y楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《l;指南录g;后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符”(“祥符”是“大祥符”的简称，宋真宗年号)等。
(3)g支纪年法。如《五人墓碑记》“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元27年；《〈h花冈七十二烈士事略〉序》“死事之惨，以辛亥三月二十日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元9年；《与q书》“辛未三月念夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用g支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。
(4)年号g支兼用法。纪年时皇帝年号置前，g支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(she)年号，“丙申”是g支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是g支纪年；《祭旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗ai新觉罗83;弘历年号，“丁亥”是g支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖ai新觉罗83;福临年号，“乙酉”是g支纪年。
我国古代纪月法主要有三种
()序数纪月法。如《采cy》“如平地三月花者，深山则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《c堂即事》诗“荒村建月，独树老夫家”“建月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十首》“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。
我国古代纪日法主要有四种
)序数纪日法。如《梅花岭记》“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指农历十五日。《〈h花冈七—十二烈士事略〉序》“死事之惨，以辛亥三月二十日围攻两广督署之役为最。”
2)g支纪日法。如《殽之战》“夏四月辛巳，败秦军于殽。’“四月辛巳”指农历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年月丁丑”，即农历月日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天g或地支来表示特定的日。如《礼记83;檀弓》“卯不乐”，“卯”，代指恶日或忌日。
3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月叫望(小月十五日，大月十日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与q书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
4)g支月相兼用法。g支置前，月相列后。如《登泰山记》“戊申晦，五鼓，与颍坐日观亭。”
我国古代纪时法主要有两种
)天se纪时法。古人最初是根据天se的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是夜半、j鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)、日、日昳(die)、晡(bu)时、日入、h昏、人定。
2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
天se法与地支法是古代诗常见的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》“j鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄h昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》“夜半雪愈急……，恕至城下……，j鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》“魏兵自辰时困至戌时。”《景y冈》“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭》“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋g计》“从巳时直杀到未时。”
我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋g计》“伏枕听时，军鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》“戊申晦，五鼓，与颍坐日观亭。”《与q书》“辛未三月念夜四鼓，意洞手书。”