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经典文检
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经典检指道教斋醮仪式使用的书，包括科仪经典和检两部分。reobjeb^qi8x
科仪经典是道士演习仪式的字脚本，字固定，世代传承，大致由三个部分组成，即散和骈的经，韵的赞颂或y偈以及提示道士礼拜仪节的规定。散或骈的经，大多用于启请、召请天神、申奏举斋目的，或者代神宣教民众。韵的赞颂或y偈，大多是五言或七言诗，多用于步虚、绕坛或法师行术时的诵唱或伴唱，它们多作为大段经念白之间的过渡。至于一些礼拜仪节的规定大多是简单的散，类似于剧本的表演提示。现存的科仪经典都经过历代仪式实践的反复磨练，因而在表达教义思想和仪式组织安排等方面都比较完整并且错落有致。仪式要素的组织安排也富于变化，使欣赏仪式的信徒不感到单调乏味。ss0]dbpbvx
道士学习科仪经典，代代都以抄写经作为入门的第一步。ffo07
《要修科仪戒律钞》称“抄写经，令人代代聪明，博闻妙赜，恒值圣代，当知今日，明贤博达皆由书写三洞尊经，非唯来生得益，及至现在获福。”其所称“三洞尊经”，包括科仪经典在内，抄写经典不仅促使道士熟悉经典和研习经典，也促使道士代代相承，不断努力使斋醮仪式能够适应不断变化的社会生活和信徒要求。4hgs7e4的de3\`r
检是道士演习仪式时根据当时当地信徒的要求而书写的仪式书的总称，其格式大致固定而部分字却因时因地有所变化。根据日本大渊忍尔的研究，检一词首见于唐代敦煌书巴黎第2795号《本际经》卷三，2在南宋以后的科仪典籍已经普遍使用。检在斋醮仪式有重要作用。《道门定制》称“醮无大小，所重奏章，幽明倚为莫大之利益。”3认为检在斋醮仪式是祈福度亡的最大利益所在。《灵宝玉鉴83;奏申关牒字论》则称“斋法之设，必有奏申关牒，悉如y世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。aa，的lsjbri`er
是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道，以事天地神祇也。故阐事之先，必请命于上天之主宰与夫三界分治之真灵，曰府，曰司，曰宫，曰院。凡有关世人死生罪福之所，必一一謄诚以闻，或奏，或申，或关，或牒，又当随其尊卑等第为之。”4国古代宗教祭祀之仪就已有祝祷之词。早期道教也有“三官手书”用于请祷，内“书病人姓名，说f罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水”。5《太平经》也说到天上有“神祝”，地上有“书”，“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也”，而“书凡事，各自有本，按本共以众人辞共因而说之如此矣。俱合人心意者，即合神祇；不合人心意者，不合神祇”。但是，它们同世俗书不同。魏晋南北朝以后，道教斋醮仪式敷衍滋生，书形式也渐趋增多。南宋道士金允《上清灵宝**》认为“大块未判，至道混融。简策不形，无名可别。古以降，科教宏敷，因世定仪，遂有关奏。”7吕元素《道门定制83;序》称“道门斋醮简牍之设，古者止符篆朱章而已，其他表状移之属，皆后世以人间礼，兼考合经教而增益者。”8所谓“因世定仪”和“以人间礼”，就是指道教书的产生和形式，都是按照人间的礼仪书而仿制增益的。金允认为“天人一理，幽明一致”，9因此，人间的尊卑左右的礼仪同样适用于祭祀神祇，人间的书形式也适用于沟通人神，但是要贯串天人，通达幽明，还必须仰赖道士的德行，认为“建坛之式，具存古典，而行移关申，所以寓形其词而达其事。然行之有经用之合宜则不在乎过繁，倘德不足以动幽冥，学未至于通教冥，纵使千辞万幅亦为徒然”。10道教检的主要形式包括章奏、表申、牒劄和关牒等。rilpa^^ah的7
这类书形式原来均系世俗献。《后汉书83;胡广传》注引《汉杂事》“凡群臣之书，通于天者四品一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮议。”11汉蔡邕《独断》也有类似的记载。魏晋南北朝时期，道教在趋奉统治阶级的同时，陆续将世俗书形式引进了道教仪式，在书将臣对君的格式应用于对天神地祇，如同其教义思想的变化也从属于统治阶级的需要一样。《上清灵宝**》称“凡有请祈，须仗檄，然须言辞有理，亦要典格无亏，有如朝廷疏状，尚有定格，高天上帝、无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在关宣，通达悃诚，利济幽显，即在练达科教，要在少通词。况h箓大斋，人天所重，全在高功立意，措词不当，随顺俗情，卤莽备奏，于理窒碍，决难感通”。12道教常用检有，\，les_3l7biq
章奏道教仪式给帝尊的书。《无上h箓大斋立成仪》有《启告玄穹解秽章》《酆都赦罪章》《开通道路章》《炼度沐浴章》《升度亡灵章》等，奏告三清、昊天、天皇、北极、后土、太乙、幽、南极、十方天尊等等。13表申道教仪式给一般神祇的书。明刊《事物纪原》称“尧咨四岳，舜命官，并陈词不假书翰，则敷奏以言，章表之义也。汉乃有章、表、奏、駮四等，则表，盖汉制也。《苏氏演义》曰‘表者，白也，言以情旨表白于外也。4e^o[7eqjodx8
按衣外为表，论语必表而出之，以披露于意。’《杂事》曰fo4b8rso[的a75
‘汉定礼制，则有四品’。”14据《无上h箓大斋立成仪》，申发于灵宝三师、三官、日宫、月宫、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞经箓符命灵官将吏，等等。15关牒道教仪式给神司的书。明刊《事物纪原》称frebx7。的5issb
“《唐会要》曰‘唐制诸司相质问，三曰关，开通其事也。’盖始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。”16据《无上h箓大斋立成仪》载，关牒有《将吏关》《司命劄》《发奏状四直功曹关》《发申状功曹符使关》《普召牒》《追取关》《真戒牒》《功德坛牒》等，关牒关于都城隍，州城隍、县城皇、诸狱、十方道、冥关幽路主者、土地里域真官、道都案，等等。17榜在斋醮坛场前告贴的书。据《无上h箓大斋立成仪》载，榜有《开经榜》《古法十戒榜》《告谕誓言榜》《告谕斋官榜》《知职榜》《约束将吏榜》《约束孤魂榜》《宣谕亡灵榜》《法事节次榜》等，其有的是告谕信众的，如《开经榜》罗列斋会念诵的全部经典目录，《斋坛节次榜》叙述斋会演习的全部科仪名目和程序。有的则是告谕神鬼的，如《将吏榜》通知神将仙吏来坛供职，《孤魂榜》晓谕各路孤魂来坛受度。18南宋道士金允对众榜曾加批评，指出“斋坛旧榜旧科所有者，不甚繁杂。若随俗增益，恐徒费纸劄，于事无备。”19因此元明以降，各榜渐合而从简。一般每个斋会都发一榜，包括了告谕信众和神鬼的多种内容。港台地区大型醮会还流行《功德榜》，榜上列举全部参加斋会的善信名单，其篇幅往往长达j十米，类似于民间捐款芳名录。8hq`7ap0^890r
青词道教仪式的诗祝。亦称绿章。唐李肇《翰林志》称，“凡太清宫道观，荐告词，皆用青藤纸朱字，谓之青词”，lb其事约始于唐天宝四载（743）。青词多为骈，对仗工整，辞瞻丽。其格式类似于章奏书，首叙上青词者姓名和道阶官位，次述祈祷神祇尊号，以及奏述事由。《道门定制》卷一称“青词止上三清、玉帝，或专上玉帝为善。或有自皇而下，至于十极诸天三界真灵，皆列于词。”l由于青词是因时因地因人的即兴之作，因此，多产生于大型的斋会，流传至今的不少名家青词之作，如王安石、苏轼、虞集等，大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之
道教仪式的各种检在形成和发展过程，曾受到世俗书的深刻影响，但是一旦作为斋醮仪式的组成部分，道教徒都力图减少其尘世气息，而使其具有道教特点。宋代道士吕元素《道门定制》称“道家奏状牒，要须清净典雅，蝉蜕挟法作成之语，方称太上所以立教劝善之意。近有专从事于字者一一模仿官府行移，造为牒、公据之类，言词芜鄙，凌胁神祇，后署天师高功衔，其实出于己意，神明聪直岂可欺哉。不知奉道事天理趣，与法官考召治鬼之义大不同，况于官府法尤不相g也。”ld另外，对于检的写作和书写，也形成了一些代代传承的规定，例如jp[]ajerfjp的s\
在风格要求方面，《道门定制》称“章词之，yu实而不，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。”le在章表称谓方面，关于神号采用，《道门定制》称“凡称扬天尊及旛上所题，不可s意随宜为一时新奇，须是出诸经忏法方可。”lf关于下称，要须“典格无亏”，宋代道士白玉蟾批评在书自称“真人”的作法时称“岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用”。《上清灵宝**》则指出，“奏申之格，名分所关，不可轻也。于人间而以臣为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？”lh在检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称jvoixreo8l，0e_
“凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。h素勿令破损，飞落床席地土上”。f\s0ja[`rxg，i
注释r82hpiffjjf
348lldlelfli《道藏要籍选刊》第8册39页，页，55页，3页，4页，7页，4页，4页，7页，上海古籍出版社，989年blo]oh[3。
2《国人的宗教仪礼》（日版）第22页，日本福武书店，983年qb[
5《三国志》第一册24页《张鲁传》注引《典略》，华书局，959年esbqr_d4le
《太平经合校》第8、354页，华书局，90年2g5ofp[8e8
7910121315171819lh《道藏》第3册57页，57页，538页，53页，第9册390页、424页，407页，48、447页，447页（亦见第3册538页），第3册535页，57页，物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，98
11《后汉书》第册507页，华书局，9
1416《事物纪原》（丛书集成本）第43页，44页，商务印书馆，937年rh5q]l]^sh
lb《景印渊阁四库全书》第595册295页，台湾商务印书馆，985年i的5rb[5g3gr
lg《道藏辑要》娄集第7册2页a，巴蜀书社，98年