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蚩尤考
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蚩尤是国古史神话的重要人物，因与轩辕h帝进行历史x的大战而赫赫有名。
但是，在古代献的记载，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其有诸多矛盾之处，使人产生不少疑问。诸如蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪yu者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和h帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本想根据献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。
一、蚩尤与h帝
蚩尤与h帝的“涿鹿大战”是国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战，h帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的献记载，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》“蚩，乱也。”《方言》“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹之虫，很不雅观。《尚书83;吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表刵
蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义j宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五n之刑曰法。杀戳无辜，爰始y为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[]
这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“黎这君”是黎部落联盟的首领，他与轩辕h帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》
蚩尤作乱，不用帝命，于是h帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天，代神农氏（炎帝）是为h帝。[2]
这些都是正统史书的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴n无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载
h帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民yu令h帝行天事。h帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄nv授h帝兵信神符，制f蚩尤，以制四方……[3]
《汉学堂丛书》的《龙鱼河图》略有不同，说“h帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集的代表，是一个具有很大神x的怪异人物。古书上这类记载很多，如
《归藏》
“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）
《述异记》
“有蚩尤神，俗云人自牛蹄，四目手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”[4]
显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目手”、“食沙石”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致h帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经83;大荒北经》
蚩尤作兵伐h帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。h帝乃下天nv日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]
《龙鱼河图》还说在此大战因h帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄nv下授h帝兵信神符”，这才制f蚩尤。又《h帝玄nv战法》云
h帝与蚩尤战不胜。h帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一f人，人首鸟形，h帝稽首再拜伏不敢起，f人曰‘吾玄nv也，yu何问？’h帝曰‘小yu万战胜’遂得战法焉。[]
又《玄nv兵法》亦云“h帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“战不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与h帝不相上下，h帝只有求nv神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使h帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神x，h帝也有神力，可给风后等神下命令。
由此可见，蚩尤不仅是古史传说的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载h帝得玄nv兵信神符而擒杀蚩尤之后
（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，h帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍f。[8]
于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使h帝要画出他的神象来，才能f天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露83;求雨》“夏求雨……其神蚩尤。”
梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况
今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]
此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[0]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。
二、蚩尤的战神形象
蚩尤是什么样的神呢？
在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。
古人往往把劳动发明的化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目手”，神通广大。《尸》“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本83;作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管83;地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。
秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰y主，祠三山。五曰y主，祠之罘，曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在yy日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约h帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰“制f蚩尤，（h）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史83;礼志）
蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤黎部族的后代孙
蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东y谷县境内）阚乡城，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山y钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[2]
这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[3]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记83;天官书》“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记83;高祖本纪》
（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠h帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛弟二三千人，攻胡陵、方与。[4]
在这里，刘邦是把h帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记83;封禅书》则说“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸y，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、nv巫。”
三、蚩尤与h帝的臣属关系
汉高祖之所以把蚩尤与h帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争的敌对关系之外，还有臣属关系。h帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。
汉代古籍《越绝书》曰
炎帝有天下以传h帝，h帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[5]
这里说蚩尤仕于h帝，为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为h帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。
齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是h帝的“相”之首，是最大的臣
昔者h帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。h帝得相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……[]
把蚩尤的地位抬得更高了，在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。h帝因蚩尤而“明于天道”，说明蚩尤的明程度比h帝更高，很受h帝重用。齐国人管仲如此记载，可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。
无独有偶，韩非也有类似的记载，但却更具神话se彩
昔者h帝使鬼于西泰山之上，驾象车而蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。[7]
在h帝“大合鬼神”的神圣队列，蚩尤居前，在最前列，《周礼》“官”之例该属“天官”尊位，与管仲的记载是一致的，但却完全是神话人物的形象，h帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非是先秦故事的重要记录大家，这段神话故事当是很有意义的。
这种神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。分久必合，合久必分，分分合合，化g戈为玉帛，化敌为友，不断融合。这也许正是华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。
四、蚩尤即是炎帝（神农氏）吗？
蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。有种种不同说法，值得仔细研究。
有一种说法认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾祐、丁山、吕思勉等人都持此观点。其主要根据是《史记83;五帝本纪》所记h帝与炎帝大战的“阪泉”与h帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。《五帝本纪》原是
轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴n百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用g戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝yu侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸區虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是h帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天，代神农氏，是为h帝。[38]
这段记载了两次大战，可以看出炎帝与蚩尤不是一个人物，但其记述亦有j叉之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿、阪泉的关系，使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载
涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……h帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰下洛泉东南十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……
据此，丁山曰“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（h帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。[39]这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早，在20世纪初年所写的《国历史教科书》即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎h在战是在“涿鹿之野”。[40]对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。三位著名史家的考p是有一定道理的。
我想还可以再补充一些材料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰“炎帝人身牛首，长于姜水。”[4]《帝系谱》曰“神农牛首”，[42]这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的，他们可能就是同一个部族的人，也可能就是同一个人——是部族的首领。如果把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是集名词——部族的称号，问题即可迎刃而解了。
从古籍，我们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。如南宋罗泌《路史83;后纪四》“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解释两次大战的关系先是h帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代，为了替炎帝报仇而与h帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的部分人则归顺了h帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与h帝的大战就可能有进行了两次，如《史记》所记。
五、蚩尤与苗族
蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是j千年的历史顽强地保留下来的民族化传统，是国各民族特别是苗族历史发展的结果。
蚩尤神话是一种古史神话，虽有浓厚的幻想成分，但却曲折地反映了历史，从可看到古史的影，其核心是古代苗族发展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高度重视。
从前引献资料，已可以看出，在原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，g足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如宋代献所记“蚩尤血”“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其，未尝溢，大旱，未尝涸。卤se正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”[44]解州在今山西省，其盐泽卤水se红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神x的蚩尤血。并引《皇览83;冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”[45]按华州在今山东费县，东北十里是古黎部族活动之地。
由以上可知，蚩尤确为国上古重要历史人物，是称部落联盟的重要首领，他所代表的黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等原地区，他们首先发明、使用金属工具与武器，有很高的化，很强的军事力量，与轩辕h帝势均力敌，并且有密切的联系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与h帝乃是同胞兄弟。[4]炎帝与蚩尤曾先后同h帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与h帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。
如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古献亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。《山海经》
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。[47]
郭璞注云“蚩尤为h帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树是红se的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，又如《轩辕本纪》“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之宋山之上，其械后华为枫木之林。”[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说“南有枫鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”[49]《南方算术状》“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”[50]枫木是一种灵木，对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活枫木的神x更强，《苗族史诗》《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木产生的。其主要情节如下
远古枫树生出了原始nv神榜留。榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。
这里存在着枫树的图腾崇拜观念，也存在着l生神话的观念。而l生神话观念又与鸟图腾的民俗化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕l之后怀y生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟部落氏族之多。《竹书纪年》沈注“属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为乎的黎部落曾受到多次征讨、迁徙，有的向西，为犬戎、西羌，有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关于向西的一支，《拾遗记》“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。《尚书83;尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟83;万章》“杀三苗于三危”。《地道记》曰“陇西郡首y有三危，三苗所处。”“鸟鼠同x西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书83;西羌传》“西羌之本，出自三苗。”由考古发现国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经83;大荒北经》“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经83;西荒经》“西北荒有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，y逸无理，名曰苗民。”[5]这些记载较简，有正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。
三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰
有苗，黎之后，颛顼代少昊诛黎，分流其孙为三苗国。高辛之衰又复黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。
可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论《试论苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、习俗资料与古献对照研究，发现二者相当吻合。
今各地苗族丧礼仪式均有鬼师所唱《引路歌》，可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方，有的说是“杨州杨县”，有的说是“h河入海口那太y升起的地方。”[53]这一带正是古代黎活动之地，有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城有少皞陵，是国少有的金字塔形高大石墓。黎部族兵败后被打散，不少人留在当地，逐渐与华夏h帝族融合，在山东一带的黎，后来就成了殷商族这鸟图腾，古属东夷。至今苗民叫男为yil，音夷。这“夷”与“苗”并列，为苗族的族称。夷的畎夷，实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代夷与黎不但音近，在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。
留在原的黎与东夷其他部族一样，皆逐渐融合互华夏汉族之了，而更多的则举族西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三“当舜之时，有苗不f，其不f者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑83;君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之。
《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话se彩，当时nvx在生活还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”，这“浑水河”苗语为edfagxebiel。意为“h水浑水”，实即是h河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把h河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不忘老家h河。湘西苗族fnv绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象，叫“埋辽里清”，其意亦为“浑水河”，表示苗族先民，骑马在h河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河，一条河“河水h央央”，即为h河；第二条河“河水白生生”，就是长江；还有一条河“河水清幽幽”，则为南方山青水秀的河流。[54]
如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。
西部苗区传说远古苗民居住在h河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼，会用20种医y，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十八寨的老y苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年后，苗寨兴旺发达，发展成为八十一寨。蚩尤的个儿也长大了，一人管寨，蚩尤成了八十一寨的大首领。后妖婆之兄h龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙公，在雷王五的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太y落的“鬼方”迁徙，渡过了h河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神y》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族化的巨大贡献。
各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区，语言支系甚多，有7个次方言、8咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”，在各种不同的方言土语，“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信叫老祖宗为“榜香尤”，湘西方言区则称“剖尤”、“黎蚩尤”，而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“黎蚩尤”时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞敲竹筒、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同，击鼓易被敌人发现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[5]
云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗h帝东进，失败之后，被打散，退入深山，为召集四方苗人前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男nv年绕花杆欢歌跳舞，吹起芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，于是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57]
总之，蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间艺有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善于应用它们——
[]《尚书》“周书83;吕刑篇”。
[2]司马迁《史记》“五帝本纪”。
[3]《太平御览》卷79引《龙鱼河图》。
[4]梁83;任昉《述异记》。
[5]《山海经》卷十七“大荒北经”。
[]《太平御览》卷十五引《h帝玄nv战法》。
[7]《太平御览》卷三二八引《玄nv兵法》。
[8]同注3。
[9]同注4，此曰蚩尤神主疫治病，此俗后传至朝鲜，据《东国岁时记》端午节时王家“观象监本朱砂，榻天赤符，进于大内，贴门楣以除弗祥。卿士家亦贴之。其曰‘五月五日，天之节，上得天禄，下得地福，蚩尤之神，铜头铁额，赤口赤舌，四百，病，一时消灭。急急如律令。’”端午祭蚩尤除疫也。
[0]司马迁《史记》，卷28《封禅书》。
[]《皇览83;冢墓记》。
[2]《经史答问》八。
[3]司马迁《史记》卷8《高祖本纪》。
[4]《越绝书》卷四“计倪内经”，记谋士计倪言。
[5]《管》“五行”篇。
[]《韩非》“十过”篇。
[7]司马迁《史记》卷一“五帝本纪”。
[8]丁山《国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局9年版。
[9]贾谊《贾》“益壤”篇和“制不定”篇。
[20]《初学记》卷引《帝王世纪》。
[2]《天记》卷引《帝系谱》。
[22]《h氏逸书考》辑《遁甲开山图》。
[23]宋83;沈括《梦溪笔谈》卷三。
[24]金83;元好问《续夷坚志》卷四。
[25]《吕氏春秋2孟夏纪》“炎帝，少典之，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记83;五帝本纪》，h帝亦少典之。
[2]《山海经》卷十五“大荒南经”。
[27]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。
[28]梁83;任昉《述异记》卷下。
[29]晋83;嵇含《南方c木状》。
[30]《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼83;用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍yu而无厌者也。”《路史83;后纪四83;蚩尤传》更曰蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经83;西南荒经》“西南方有人焉，身多ao，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记83;五帝本纪集解》引贾玄说“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当h帝时在缙云之官也。”《左传83;公十八年》正义引《神异经》“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。
[3]见《苗侗坛》（贵州凯里）995年第4期。
[32]同上书第页。
[33]同上第9页。
[34]参见（苗侗坛）994年第2期第24-25页，江泽〈黎、三苗与苗族〉。
[35]同上25-2页。
[3]同上25-2页。
[37]同上25-2页。
[38]丁山《国古代宗教与神话考》第394页，上海龙门联合书局9年版。
[39]贾谊《贾》“益壤”篇和“制不定”篇。
[40]《初学记》卷引《帝王世纪》。
[4]《天记》卷引《帝系谱》。
[42]《h氏逸书考》辑《遁甲开山图》。
[43]宋83;沈括《梦溪笔谈》卷三。
[44]金83;元好问《续夷坚志》卷四。
[45]《吕氏春秋2孟夏纪》“炎帝，少典之，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为火德之帝。”据《史记83;五帝本纪》，h帝亦少典之。
[4]《山海经》卷十五“大荒南经”。
[47]《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》。
[48]梁83;任昉《述异记》卷下。
[49]晋83;嵇含《南方c木状》。
[50]《神异经》旧题东方朔撰、张华注，《隋书》已有著录，被认为荒诞，但其神话幻想反映了民间传说的观念，有些受正统观念的影响。《大戴礼83;用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍yu而无厌者也。”《路史83;后纪四83;蚩尤传》更曰蚩尤被杀之后“身首异处，以故邱代圣人著其像于尊彝，以为贪戒。”《神异经83;西南荒经》“西南方有人焉，身多ao，头上戴豕，贪如狼恶……名曰饕餮。”《史记83;五帝本纪集解》引贾玄说“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当h帝时在缙云之官也。”《左传83;公十八年》正义引《神异经》“饕餮兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”此类古史神话资料都说明饕餮与蚩尤有关。
[5]见《苗侗坛》（贵州凯里）995年第4期。
[52]同上书第页。
[53]同上第9页。
[54]参见（苗侗坛）994年第2期第24-25页，江泽〈黎、三苗与苗族〉。
[55]同上25-2页。
[5]同上25-2页。
[57]同上25-2页。