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H庭遁甲缘身经
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道言昔于蕊珠宫，听h庭妙义、《大道琴心灵篇》内固变化之道。人之受生，分灵道气，含和yy。逐恋声se，为滋味所h，为奢y所诱，亡失正念，虚度壮年。焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不g，邪魔不挠。存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云某送我去来。如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不g，能却百鬼，不逢恶毒。又奏表上谒贵人，皆书符持怀，三呼“直日之神，与我同行！”入疾病家、死生家，置符于怀，遇y日右畔，y日左边。若入山林避难者，三叩齿，直呼之神名字。并呼甲申神，山鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。若辟除恶神鬼者，书甲乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入军阵辟兵，即书丙丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。若yu辟火者，书壬癸符，并呼其神，又呼甲神姓名字云与我同行！即不被烧热。若yu避水难者，书戊己符，并呼甲戌神，即免水溺。若县官口舌，书庚辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，书符带之，秘之勿传。假令甲神姓王字卿，王自是姓，卿是字。至癸亥他皆仿此。从神计八百七人，每日有一神当直。人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！又每日三叩齿，诵本命神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。更能于本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。“某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上硃雀陵光甲午，足下玄武执明甲，月为贵人入央。”右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。或入孝家临尸见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。此我法也。来日平觉，便念四海神名东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！
《h庭内景秘要甲缘身经》曰若人卒得疾，及痈瘇、恶气、飞尸、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗。上斗者，在两ru间也。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲至戊辰止，留气在下斗。下斗气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲至戊辰止，留气在下斗。下斗者，脐也。亦暗诵十遍，然后吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。外有四支、窍，内有五脏、腑，各有神主，精禀金火，气谐水木五脏者，是五神之府，含生之器。神yu安，气yu宽，导养之妙。
火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇，义与礼，yy之数也。长y则杀，长y则生，生杀之数也。故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其原，伤生之道。然知其本灵秘之术，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。g镜焉，道在其也。h帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运于内，神应于外，岂非至真哉！谨具五脏玉轴图于后。
肺脏图
治肺当用呬。呬为泻，吸为补。夫肺者，兑之气，金之精，其se白，其象如悬磬，其神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持仗往来于肺脏。其神多怒者，盖发于肺脏也。yu安其魄而存其形者，则当收思敛yu，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。肺合于大肠，上主于鼻。故人之肺有风则鼻塞也。se枯者，肺g也。人鼻痒者，肺有虫也。人之多怖者，魄离于肺也。人之生白点者，肺微也。人之多声者，肺强也。人之不耐寒者，肺劳也。好食辛者，肺不足也。颜se鲜白者，肺无他恶也。人大肠鸣者，肺气壅也。夫肺主商，肺有疾当用呬。呬，肺之气也。其气义，则瘳疾，义以安神。人有怨怒填塞x臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。向若不呬，必致伤败。获呬而获生乎！故病用呬耳。夫人无苦，用呬者不祥也。夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧j起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。常以七月、八月、月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓七，饮玉浆三，然后瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。
心脏图
治心当用呵。呵为写，吸为补。夫心者，离之气，火之精，其se赤，其象如莲花，其神如硃雀。心主神，化为玉nv，身长八寸，持玉英，出入于心府也。其神躁而无准，人之暴急者，盖发于心脏也。yu安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，自其炽，澄其神，而全其形，则合和也。心合乎小肠，主其血脉，上于舌。人之血壅者，心惊也。舌不知味者，心亏也。上智者，心有七孔，智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。多忘者，心神离也。好食苦者，心不足也。多悲者，心伤也。重应者，心乱也。面青黑者，心冰也。容se赤者，心无他恶也。夫心主徵，心有疾当用呵。呵者，心气也。理其气，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！向若不呵，当致愤怒者也。故心疾用呵，除邪气也。夫心处宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地气j，万物华结，亥寝丑起，无厌于养。英成实长，夏之德也，逆之则伤心。常以四月、五月、月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁，漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心x，饵离火，濯玉nv，神平安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。
肝脏图
治肝当用嘘。嘘为泻，吸为补。夫肝者，震之气，水之精，其se青，其象如悬匏。肝主魂，其神如龙，化为二玉nv、玉童，一青衣，一h衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入于肝脏也。其神好仁，人之行惠者，盖发于肝也。yu安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘，恩覃庶类，而后全其生，则合乎太清者也。肝合于胆，上主于目。肝盛则目赤。又主于筋，肝亏则筋急。p枯者，肝热也。肌r黑黯者，肝风也。好食醋味者，肝不足也。se青者，肝盛也。手足汗者，肝无他恶也。ao发枯者，肝伤也。夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。嘘者，肝之气也。其气仁也，故除毁痛。人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地气生万物，花繁茂，人及刍萌，顺y之道也，逆之伤肝也。伤之则ao骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之祀，以致二童之馔。木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。知
脾脏图
治脾当用呼。呼为泻，吸为补。夫脾者，坤之气，土之精，其seh，状如覆盆。脾主意，其神如凤。化为玉nv，长寸，循环于脾脏也。其神多嫉妒。人之疾妒，盖起于脾脏也。土无正形，故妒之无准也。f人则妒剧者，乘y气也。yu安其神，则当去yu寡se，少思屏虑，长其土德而后全其生也。脾合乎太y，脾连胃，上主于口，消谷之腑，如磨之转，化生而入熟也。食不消者，脾不转也，食坚y之物，磨之不化也。人不yu食讫便卧，其脾则侧，侧则不转，食坚物，生食不化，则为宿食之患也。故食不调则伤脾，脾藏不调则伤质，质神俱损，则伤人之速，故人之不yu食生y坚涩之物，全人之道也。人不yu食，为脾有不化食也。多h者，脾识不安也。多食者，脾虚也。食不下者，脾塞也。无颜se者，脾伤也。好食甘者，脾不足也。颜se鲜滑者，脾无他恶也。夫脾主于宫土也，故脾之有疾当用呼。呼者能引脾疾，故人之热者，呼之以驱热温之弊也。向若不呼，则热气拥于内，y气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉？夫脾位寄于土宫，宫主义也。使人宽舒广大，屈已济人以利，不争者也。且脾之无正形，寄王四季，随气助成万物。脾育肠胃，义之道也。不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之h气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。
肾脏图
治肾当用吹。吹为泻，吸为补。夫肾者，y之精，坎之气，其se黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾脏。其神和也，人之柔顺者，盖发于肾脏也。yu安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。肾合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。耳不闻声者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑l;齿肖g;者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。seh者，肾衰也。容se紫光者，肾无他恶也。骨鸣者，肾赢也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者冬之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄y并，外y内y以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿《诗83;小雅83;鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。之词，以致玉童之馔。益肾气，神和安，则群妖莫害，可致长生之道矣。
胆脏图
以前名五脏，加胆名腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。夫胆者，金之精，水之气，其se青，其象如悬瓠，其神g蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。yu安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于ao发。ao发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲g者，胆亏也。ao焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝j，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘y之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，yyj争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于y；目，明也，而主于y。y从y，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口吞之，以补嘻之损，以食g蛇之味，饮玉童之浆，然后神治和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴曰一人之身含天地之象。具在身矣。则x胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两ru、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。