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钟吕传道集（上）
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论真仙第一
吕曰；“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”
钟曰“人之生，自父母j会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。y承y生，气随胎化，三百日形圆。灵光入，与母分离。自太素之后已有升降，而长h芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时yy半，可比东日之光。过此以往，走失元y，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则**于异类，透灵于别壳。至真之根x不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除p脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑j之。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”
吕曰“生于国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。ai者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”
钟曰“人生yu免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负y抱y而为人也。为人勿使为鬼，人修取仙，仙升取天。”
吕曰“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙升取天乎？”
钟曰“仙非一也。纯y而无y者，鬼也；纯y而无y者，仙也；yy相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
吕曰“法有三成而仙有三等者，何也？”
钟曰“法有三成者，小成、成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
吕曰“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰“鬼仙者，五仙之下一也。y超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰“修持之人，始也不悟大道，而yu于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定以出y神，乃清灵之鬼，非纯y之仙。以其一志y灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
吕曰“所谓人仙者，何也。”
钟曰“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道得一法，法得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误j误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰“是此人仙，何术、何功而致如此？”钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈劳形，不识于无为。采y、取f人之气，与缩金g者不同。养y、食nv之ru，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
吕曰“所谓地仙者，何也？”
钟曰“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰“地仙如何下手？”
钟曰“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身用年月，日用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定气，聚七宝，序八卦，行洲。五行颠倒，气传于母而y行夫f也。三田反复，烧成丹y，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
吕曰“所谓神仙者，何也？”
钟曰“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，chou铅添汞而金精炼顶。玉y还丹，炼形成气而五气朝元，三y聚顶。功满忘形，胎仙自化。y尽y纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
吕曰“所谓天仙者，何也？”
钟曰“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官下曰水官，曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十洞天，而返八十一y天，而返三清虚无自然之界。”
吕曰“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
钟曰“人仙不出小成法，地仙不出成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
吕曰“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
钟曰“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷h世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”
论大道第二
吕曰“所谓大道者，何也？”
钟曰“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”
吕曰“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于y天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”
钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”
吕曰“大道难知、难行之理如何？”
钟曰“以傍门小法，易为见功，而yu流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离q者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采y者、有f气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩g者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识x者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈劳形、yu求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养x可也，指作太一含真气，金枪不倒，h河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为y，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得一意不散，yu求大y。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘，迷h后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不yu开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”
吕曰“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”
钟曰“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为，二为用，三为造化。用不出于yy，造化皆因于j媾。上、、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之x。穷理、尽x以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”
吕曰“长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”
钟曰“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”
论天地第三
吕曰“所谓天地之机，可得闻乎？”
钟曰“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”
吕曰“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？”
钟曰“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为，轻清而在上，所用者，y也；地得坤道，以二为，重浊而在下，所用者，y也。y升y降，互相乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。”
吕曰“天得乾道，所用者y也。y主升，何以j于地？地得坤道，所用者y也。y主降，何以j于天？天地不j，yy如何得合？yy不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？”
钟曰“天道以乾为，y为用，积气在上；地道以坤为，y为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为男，男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天j于地，以乾道索坤道而生三y。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长nv，长nv曰巽。再索之为nv，nv曰离。三索之为少nv，少nv曰兑。是此地j于天，以坤道索乾道而生三y。三y天地乾坤相索而生气，气方其乾道下行，三索既终，其y复升，y藏y，上还于天；坤道上行，三索既终，其y复降，y藏y，下还于地。y藏y，其y不消，乃曰真y。真y到天，因y而生，所以y自天降，y能无y乎？y藏y，其y不灭，乃曰真y。真y到地，因y而发，所以y自地升，y能无y乎？y藏y，其y不消，复到于地；y藏y，其y不灭，复到于天。周而复始运行不已。”
吕曰“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之x，留心于清净。yu以奉行大道，小则安乐延年，则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”
钟曰“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫f之道；乡党则曰长y之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母j会，其父则y先进而y后行，以真气接真水，心火与肾水相j，炼而为精华。精华既出，逢母之y先进，以水涤荡于无用之处。逢母之y先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母积日累月，真气造化**，如天地行道，乾坤相索，而生三明三y。真气为y，真水为y。y藏水，y藏气。气主于升，气有真水。水主于降，水有真气。真水乃真y也，真气乃真y也。真y随水下行，如乾索于坤；上曰震，曰坎，下曰艮。以人比之，以为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真y随气上行，如坤索于乾；下曰巽，曰离，上曰兑。以人比之，以为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元y在肾，因元y而生真气。真气朝心，因真气而生真y真y还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，chou添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，y尽y纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩ai如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防**于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元y，耗散真气。气盛而魂无y，y壮而魄有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”
论日月第四
吕曰“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度”
钟曰“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太y、太y之精，默纪天地东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相c而魄生魂魂立魄。进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期。”
吕曰“东西出没，以分昼夜，何也？”
钟曰“混湾初分，玄h定位。天地之状，其形象l。合之，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄生魂，状若弯弓初夜而光照于西。次也魄，魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”
吕曰“南北往来，以定寒暑者，何也？”
钟曰“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分。过此以往出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”
吕曰“天地之机，yy升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来y尽y纯。月华莹净。消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯y之作也。”
吕曰“修真奉道之士，其于天地yy升降之理、日月精华用yy升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大y，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之j会，以y炼y，使y不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶谢绝俗流，以归三岛。”
吕曰“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。”
钟曰“天地之yy升降一年一日月之精华往来，一月一人之气y，一昼一夜一”
论四时第五
吕曰“天地日月之人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至十乃长大之时，十至十乃老耋之时，十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。时当春也，yy半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，y有y，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，yy半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，y有y，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年之时二等也。若以律起吕，吕起律，凡一月三十日，三百十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦。yy半。自上弦至月望，yy。自月望至下弦，yy半。自下弦至晦朔，yy，是此日月之时三等也。若以十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。言其卦，定八方。论其正，分四位。自至卯，yy半，以太明起少y。自卯至午，y有y，纯少y而起太y。自午至酉，yy半，以太y起少y。自酉至，y有y，纯少y而起太y。是此则曰日之时四等也。难得而易失者，身之时也；去速而来迟者，年之月也稳如电光，速如石火者，日之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除，ai怜孙而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕y晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身之时也。艳y媚景，百卉芬芳。水榭危楼，清风快意。月夜闲谈，雪天对饮。恣纵无穷之乐，消磨有限之时。纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年之时也。邻j未唱，而出户嫌迟。街鼓遍闻，而归家恨早。贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来著甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日时也。”
吕曰“身之时，年之时，月之时，日之时，皆是时也。尊师独于身之时为难得，又于日之时为可惜者，何也？”
钟曰“奉道者难得少年。少年修持，根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得年，年修持，先补之完备，次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志希夷。晚年修持，先论救护，次说补益。然后自小成法积功以至成，成法积功至于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三y难为聚顶。脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身之时也。”
吕曰“身之时固知难得矣，而日之时可惜者，何也？”
钟曰“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里。冬至之后，地y升。凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日。y升到天，太极生y。夏至之后，天y降。凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日。y降到地太极复生y。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，起。凡一日计十二时，魄魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄魂进八百四十里。月望之后，起。凡一日计十二时，魂魄进七十里。凡十五日，计一百八十时，魂魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之，最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分，yy升降，与天地无二等。气生y，y生气，气y相生，与日月可同途。天地以乾坤相索，而yy升降，一年一日月以魂魄相生而精华往来，一月一人之损时又不解补，益时又不解收。yj时不解养y，yj时不解炼y。月不知损益，日又无行持。过了一年无一年，过了一日无一日当风卧s，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候死。”
吕曰“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致yy”
钟曰“身用年年用月，月用日，日用时。盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有运行五度而气传候。金、木、水、火、土，分列无差。东、西、南、北、，生成有数。炼精生真气，炼气合y神，炼神合大道。”
论五行第
吕曰“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、。若此如何得相生相成，而”
钟曰“大道既判生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于y起y，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于y生y，使万物生长。西曰白帝，而行秋令，于y起y，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于y进y，使万物死。四时各十日。每时下十八日，h帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生而曰丙丁，丙丁南方火，h帝生而曰戊已，戊已央土。白帝生而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之se。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之se。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而h，不失土木之se。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之se。癸与戊合冬则有桔，黑而h，不失水土之se。以类推求，五帝相j而见于时者，生在物者，不可胜数。”
吕曰“五行在时若此，五行在人如何？”
钟曰“惟人也头圆足方，有天地之象，yy升降，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者为母，受生者为。若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者为夫，受克者为q。以母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫q言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之q，肺之。肝者，脾之夫，心之母，肺之q，肾之。心者，肺之夫，脾之母，肾之q，肝之。肺者，肝之夫，肾之母，心之q，脾之。脾者，肾之夫，肺之母，肝之q，心之。心之见于内者为脉，见于外者为se，以寄舌为门户。受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫f之理如此；得肝则盛，见脾则减，盖以母之理如此。肾之见于内者为骨见于外者为发，而两耳为门户。受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫f之理如此；得肺则盛，见肝则减，盖以母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫f之理如此；见肾则盛，见心则减，以母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为ao，以鼻x为门户，受心之制优，而驱用于肝，盖以夫f之理如此；得脾则盛，见肾则减，盖以母之理如此。脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺。见于外者为r，以唇口为门户。呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫f之理如此；得心则盛，见肺则减，盖以母之理如此。此是人之五行，相生相克，而为夫f母传气，衰旺见于此矣。”
吕曰“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也。土在，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移。是此五行自相损克，为之奈何？”
钟曰“五行归原，一气接引。元y升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生y神。始以五行定位，而有一夫一f。肾，水也。水有金。金本生水，下手时要识水金。水本嫌土，采y后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。y龙出于离宫，y虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自至午，乃曰y时生y，五行颠倒，y行夫f。自午至，乃曰y炼y。y不得y不成，到底无y而不死。y不得y不生，到底绝y而寿长。”
吕曰“五行本于yy一气。所谓一气者，何也？”
钟曰“一气者，昔父与母j，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此y以精血造化成形，其y止在起首始生之处，一点元y而在二肾。且肾，水也，水有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，y也，以y合y，太极生y，乃积气生y，y自心降，因y下降以还于肾。肝本心之母、肾之，传导其肾气以至于心矣。肺本心之q，肾之母，传导其心y以至于肾矣，气y升降如天地之yy。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其气生y，y生气。肾为气之根，心为y之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气自生真水。心源清净，杳杳冥冥，y自有真火。火识取真龙，水认取真虎。龙虎相j而变h芽，合就h芽而结成大y，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。”
吕曰“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣。如何谓之h芽？”
钟曰“真龙，真虎者是也。”
吕曰“龙虎者，何也？”
钟曰“龙非肝也，乃y龙，y龙出在离宫真水之。虎非肺也，乃y虎，y虎出在坎位真火之。”