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太平道
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太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早，如以于吉上《太平青领书》算起，则肇始于东汉顺帝时（2～44）。
但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平（8～78）年间，巨鹿（今河北宁晋）人张角为组织h巾起义，始创太平道。
东汉后期政治黑暗，豪强兼并，小农破产，加以自然灾害频仍，社会矛盾极其尖锐。张角顺应时势，据《太平经》‘以善道教化天下‘之宗旨，开始以‘跪拜首过‘向神忏悔的方式布道，用‘符水咒说‘为下层民众治病，备受欢迎，史称‘病者颇愈，百姓信向之‘，但在《后汉书》，仅称张角‘奉事h老道‘，‘以善道教化天下‘，并无‘太平道‘一词。在《三国志83;张鲁传》注引魏郎鱼豢所撰《典略》，始有‘光和，东方有张角，……角为太平道‘等语。实际上太平道之名源于《太平经》‘太平道，其约，其国富，天之命，身之宝。‘‘急教帝王，令行太平之道‘。《三国志83;孙坚传》载
张角‘以善道教化天下，而潜相连结，自称h天泰平。‘表明‘太平道‘又是张角‘潜相连结‘起义时的自称。
太平道以yy五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺yy五行而杂以巫术的思想基本吻合。它的传教方式是‘师持节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。‘
其教人‘叩头思过‘亦源于《太平经》卷十七
‘今yu解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。‘认为人有过失，天必有所明察而施加惩罚，要得到天神宽宥，可在旷野四达道上叩头，气候之神便会将其所请上通于天，下通于地，而得免罪。《太平经》卷十二称‘以丹为字，以上第一。次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，随病所居而思之，名为还精养形。‘卷一百八又称‘yu除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。‘太平道认为符是天神的字，饮符水则天神的命令入人，神使心正自觉，便可除病去疾，与《太平经》所载，如出一辙。
据《三国志83;武帝纪》注引王沈《魏书》称，东汉初平三年（92），青州h巾军曾致书曹c‘昔在济南，毁坏神坛，其道乃与h太乙同，似若知‘道‘，今更迷h。汉行已尽，h家当立，天下大运，非君才力所能存也。‘观此之意，h巾军是奉祀‘h太乙‘神的，这或许也是太平道奉祀的神灵。‘太乙‘即‘太一‘。《太平经》称‘天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于极，受符而行。‘秦汉时期，‘太一‘被看作在天央主宰四方的最高神。在《h帝内经》《参同契》《老铭》等与早期道教有关的献、碑铭，亦出现‘太一‘信仰，并有‘太一‘位于央的观念。太平道在‘太一‘信仰上加‘h‘二字，既与‘太一‘居的观念有关，又与五行土居，se尚h，h为大吉之se的意义相通。
太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织h巾起义。史称张角自号‘大贤良师‘，倡言‘苍天已死，h天当立，岁在甲，天下太平‘，其所言‘大贤‘‘h天‘等词，以及选甲为起义之年，皆可在《太平经》找到根据。《太平经》卷十载‘治国yu乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理平？‘《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土seh，故张角自称‘h天‘，以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三十又称‘甲岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。……凡物生者，皆以甲为首，为本，故以上甲序出之也。‘该经复有‘三五气和，日月常光明，乃为太平‘之语，可见张角选择甲年（84）三月五日作为h巾起义的日期，显然是受《太平经》的影响。
张角在创教过程同时准备武装起义，十余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之境。张角以‘方‘为单位组织教徒，大方万余人，小方七千人，共建立三十方，每方设渠帅统领。准备就绪，乃命大方马元义等调集荆州、扬州数万人，北上冀州邺城，准备在邺城发动起义。由于叛徒唐周告密，朝廷车裂马元义，京城洛y一千多太平道徒被杀，原定于甲年三月五日起义被迫提前于二月发难。张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，八州太平道徒同时俱发，‘燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。‘经过十个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，h巾主力虽然被歼，但到平五年（88），原地区h巾余部再次发动起义，其青、徐两州h巾竟发展至百万之众。在h巾起义，大批太平道骨g多在战斗牺牲，太平道组织无形解，残余的信徒大都融入五斗米道。
太平道虽在h巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。
如太平道三十方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持节杖、着h衣、戴h冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。唐宋时期的‘明教‘更尊张角为其教主；清代期川陕白莲教起义宣扬‘h天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难‘的谶语，亦明显受太平道的影响。