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第201章：伏藏寺
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那喇*嘛打扮的人见了薛文化手中的卍字项链，突然眼前一亮，问道“居士！你也是我苯教的信徒？能否借项链我看看？”
薛文化没理他，只是对汪凡说道“旺！这家伙不怕我的项链，看来不是鬼呀！”
汪凡回道“废话！这世上哪里有鬼，不过这人鬼鬼祟祟，不得不防！”
说罢！汪凡抬高声音，对那人说道“你到底是谁，快点交代清楚，否则我们的十八般武艺可全给你招呼上了。”
想来对喇*嘛大呼小叫的也只有他汪某人了，这要是让信徒们知道了，还不知得把他怎么着，估计扒光衣服游街示众是少不了的。
不过他此举也是迫于无奈，毕竟人烟绝迹，雪岭古迹之中，突然出现个行为古怪的人来，叫人怎能不防？
喇*嘛当既解释，此古迹是伏藏寺，而他是专门守护这里的苯教护伏喇*嘛，并不是藏族人，而是扎僜人。
扎僜人和夏尔巴人一样，是我国五十六个民族以外的民族，但也是咱中国人，之所以会有未被识别的民族，是因为依照马克思民族理论，民族是指需要具备人们在历史上形成共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化，以及共同心理素质，五个稳定的共同体，但有的并不具备这“五个共同体”。
其二是又因资料不足、数据不足、划分民族的标准未统一，造成民族划分仍有许多错误。
其三则是因为再加上中国的民族理论后来吸收了西方那套“血缘”划分民族理论，因此造成了许多未识别民族。
扎僜人世世代代都生活在世人极少触及的喜马拉雅深山之中，他们家乡的空气以及水源保持着纯天然，环境依然原始，饮食也非常单一。
主要是羊奶跟杏仁，以及藏地都爱的糌粑和酥油茶，其它杂七杂八的就都没有了，这种独特的饮食习惯，造就了扎僜人无欲无求的文化，这也是他们成为守护伏藏人选的重要因素之一。
在解放前，绝大多数扎僜人依然过着刀耕火种的原始社会生活，在西藏民主改革前，扎僜人备受歧视，被蔑称为“米什米人”，意思就是“不开化的人”。
扎僜人都是苯教信徒，也皆是负责伏藏看护的，他们族人从古象雄王朝开始，就一直从事守护伏藏的工作。
据护伏喇*嘛介绍，这座伏藏寺建于古象雄王朝鼎盛时期，在古象雄时期，苯教还曾鼎盛一时，后来吐蕃推翻了古象雄王朝，统一了西藏，而松赞干布的两个老婆，一个唐朝文成公主，一个尼泊尔尺尊公主，都是印传佛教的信徒，在两位老婆的潜移默化下，松赞干布就大兴佛教，建寺庙，也便有了如今的藏传佛教。
而曾经鼎盛一时的苯教也渐渐衰败，直至走向没落，不过古象雄时期的苯教对西藏文化产生了深刻的影响，它才是西藏文明之根源，如今西藏的转神山、拜神湖、插五彩经幡、刻石头经文等等，都是古象雄佛法（苯教）所留下来的。
可以这么说，幽灵古迹（伏藏寺）是整个苯教的缩影，曾经高原雪域的鼎盛文明如今已如这破败的古迹一样，默默无闻地隐藏在雪山某个角落之中，虽然有点悲壮，但自古文明的兴衰，朝代的更替，从来就不被个人的意志而转移，这只不过是历史巨轮滚动时的一个必然结果。
如今也只有扎僜族人默默地守护在这见证过苯教兴衰的伏藏寺。
不过护伏喇*嘛也不是长居于处，而是五年上来一次，进行维护修补，他们扎僜人世世代代都这样，到了护伏喇*嘛这一代也早已算不清是第几代了。
汪凡一听是这么个情况，当既问护伏喇*嘛，听没听过沙姆巴拉洞，又或者是上古之泪之类的传说？
但得到的只是护伏喇*嘛的警告，他警告汪凡他们不该问的别问，也别到处乱跑，让他们在这里借宿一晚，只是看在薛文化那条苯教卍字项链的面子上，否则早把他们赶出去了，特别是看见王铁军那把枪，哪里有登山队带枪的。
居然别人好心收留汪凡他们过夜，汪凡他们也不是不懂事的小孩子了，立马乖乖闭嘴，听话照做就是了。
跟着护伏喇*嘛从殿堂侧门进入寺庙内院后，发现内院真是深藏不露，楼内藏楼，隐藏着一个极大的院子，目测院子同时容下一个部队连都绰绰有余。
院子是被一些重叠的楼层包围住，楼层是架在几根极粗的柱子之上，巍峨耸立，气势磅礴。
护伏喇*嘛领着汪凡他们一直朝西边阁楼走去，还再三吩咐他们不要擅意走动，否则后果自负。
在往西边阁楼走去时，汪凡的眼角余光无意间发现异样，通道的尽头好似有一人在窥视着他们。
可当汪凡把头转过去时，却只见一道白影一晃便消失，多么熟悉的感觉，难道是她？
汪凡下意识走过去一探究竟，可却一无所获，不由暗忖看来是自己想多了，怎么可能在这里看见李兮容。
护伏喇*嘛见状，再次警告汪凡不要随意走动。
汪凡嘴上应道不会有下次了，心中想的却是“我保证下次不会再让你抓到我四处走动。”
护伏喇*嘛领他们到两个大的休息间，男女分开居住，房间里无床，护伏喇*嘛告知只能搭帐篷，这点完全可以理解，或者应该说有床才有鬼了，毕竟此处又不是旅馆。
房间壁上依然是画风泼辣的壁画。
薛文化说这是常态，西藏壁画是西藏文化重要组成部分，无论宫殿、寺庙还是民居，都可以看见，有些地方壁画多得可以有上百副。
看着壁画汪凡不禁在想，这如果取一幅下来，应该发老财了吧？随后又马上批评自己心术不正了，就算不能为社会做贡献，但也不能做一个给社会添乱的人不是。
壁面的内容大多是一些佛人僧像，个个眯眼参禅，袒胸露*乳，不过也不尽是，也有像大殿中的神话故事。
护伏喇*嘛有简单介绍大殿中的众僧战群魔是根据苯教的传说而绘制。
而房间里的壁画有一副画的是一个上半身为人，下半身为蛇的女人，她手中正捧着一颗石头，摆出要补天的姿势。
汪凡正看得出神，薛文化突然说道“我靠！阿旺你个老色鬼，不要这么色眯眯盯着人家胸部看好不好，这是在亵渎神明。”
薛文化何出此言，是因为壁画上的蛇女是裸着上半身的，脑部还画得挺具象，形体饱满，色彩逼真。
本来汪凡压根就没去注意这方面的细节，但经薛文化这么一说，反倒认真看了两眼，顿时只觉气喘如牛，心跳加速，搞不清是荷尔蒙上升？还是高原反应？
他赶紧吸了两口氧，顺平了喘气，这才对薛文化说道“你他娘的自己满脑子都是不健康思想，所以看谁也都有思想卫生死角吧……你过来！我问你！为什么我看这画有点女娲补天的意思？”
薛文化这才停下搭帐篷的动作，晃晃悠悠走了过来，看了两眼说道“是女娲补天呀！怎么了？”
汪凡说道“这女娲补天不是汉文化的神话故事吗？怎么古象雄也信这个？”
薛文化不以为意，说道“很正常！根据苯教的传说，世界原初是一个巨大的蛋，其蛋壳变成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黄则变成十八个中型的卵，再从其中诞生各种动物，这不是和盘古开天辟地有同工异曲之处么，再说了，古人很早就有民族大融合，区域大统一的思想了，你想！女娲补天在哪里！不周山呀！也就是现在的帕米尔高原，哪里东面山坡属于新疆地区不是。”
薛文化这么说倒也不无道理，据《三五历纪》所记，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”
意思就是天地未分时，就像浑浊的鸡蛋一样，有个叫盘古的生在里面，这与苯教的创世神话倒不谋而合，这是否也说明了咱大华夏有着统一的世界观。
蛇女的身体下是连绵的群山与缭绕的烟雾，这应该是表达昆仑山了，因为昆仑西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏，伸延至青海境内，那就是一条长长的山脉，与壁面上长长的山脉相吻合。
不过在手法表达上有点奇怪，在山脉的首位，有许许多多的放射线，不知要表达什么意思？问薛文化他也不知道，包括九树和王铁军都说不出所以然来。