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第一二八回 坚固纵论人来源
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第一二八回坚固纵论人来源
赤将子舆说：“由寰宇中阴阳二气媾精布化而生的人还有灵宝天尊器度呢！”
天姥说：“是的。但器度与盘古、太上老君不同，他是天地间阴阳二气交感后，托胎于洪氏腹中孕生的。当时，澄增停问道：‘那鸿钧老祖和女娲是怎么诞生地呢？’
坚固说：‘鸿钧老祖是由蛐善变化的，女娲是青蛙变化的。’
灵素兰惊奇地说：‘蛐善和青蛙都能变成人，真是太神奇了！’
坚固说：‘这就是人产生的收第二种方法，由其它物种修炼演变而成，如鸿钧老祖的师兄陆压是锦鸡变的，其师弟混鹏是混沌变的，器度的母亲也是蛐善变的，原始天尊的弟子燃灯、道德天尊的弟子玄都、灵宝天尊的弟子多宝就分别是石棺、玉石、石像变成的，但这种方法需数千年的长期修炼方能变人，这样产生的人也少之又少。’
逸廖无也惊奇地说：‘不仅动物能变化成人，连石棺、玉石、石像等也能变化成人啊！’
浩郁将问道：‘器度和灵宝天尊是谁啊？’
坚固说：‘器度和灵宝天尊是一个人，器度是盘古的师弟，他是天地间的阴阳灵气交感后，托胎于怀中，孕育三千八百年后出生的，之后，他遇到盘古，由盘古引渡他到大罗天，拜鸿钧老祖为师学道练功，出师后任灵宝天尊，成为天上三天尊之一。他住在上清天，元始天尊住在玉清天，道德天尊住在太清天。’”
赤将子舆又插话说：“由物修炼而变成人的还有扬眉大仙呢！”
天姥说：“是的。当时灵素兰问道：‘师傅，您还只讲了两种人产生的方法，还有三种来源呢？’
坚固说：‘第三种来源是由天帝地后、天王天后通气接精，孕育诞生。如前天皇太初、前地皇太始、前人皇太素、前五帝尊庐、句娄、赫胥、太连、伏羲、后天皇十三兄弟、后地皇十一兄弟及你们九姊妹就都是由天帝地后通气接精而孕生的，而东华大帝东皇宫、西华大帝西王母、东岳帝君、蓬莱灵海帝君、蓬莱公元帝君、东井帝君、清都帝君、清灵帝君、中皇帝君、玉清真王等都是原始天尊与太元圣母通气接精生下的。’
隐娥珠问道：‘那这些人现在都在哪里呢？’
坚固说：‘他们中大部分担任了星座的星君，有的担任了天官。’
丹虚峙说：‘原来这天地间已有这麽多人了啊，我还以为只有师傅和我们九姊妹呢。’
坚固说：‘宇宙这麽大，这一点人算什麽？原始天王正为这寰宇中的人太少而发愁呢？所以天帝地后就试验出了产生人类的新方法。’
老大问道：‘什麽新方法？’
坚固说：‘这世上所有的动物都分雌雄，雌雄交配，繁衍后代。那人和动物一样，也可以仿照动物来繁衍人类。我看你们九姊妹和天皇、地皇不同，他们二十四个兄弟都是单一的雄性人，你们有雄有雌，我就把你们有雄物的叫男人，把你们凹陷的雌性叫女人。只要男女和合，阴阳媾精，人则孕也。开始，一月精血凝为胞；二月胎在腹中始形成；三月神为三魂胎能动；四月灵为七魄静镇形；五月五行分藏以安神；六月六律定腑用滋灵；七月七精开窍通光明；八月八景神具降真灵；九月宫室罗布以定精；十月气足万象成，胎儿从娘腹中生。’
四弟四妹听到这里，都你望望我，我望望你，暗暗吃惊。坚固说：‘这就是天帝和地后试验成功的人类产生的第四种方法，也是今后地上人类繁衍的最普遍的方法，此法一开，就不可收拾，说不定会弄到人满为患的地步。第五种来源是人与其它物种交配而孕育成人。这种方法产生的人也很少，而生出来的人往往都是神人或圣人，要不就是妖人。’
圆常无问：‘师傅，你刚才说的精血、魂魄、神灵是什么？’
坚固说：‘动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。这精气神是人的三宝，在人的头上有太一帝君，也叫泥丸君，人的神灵皆归他总领。人的魂魄能照生识神，司命处心，吸纳生元。无英居左制三魂，白元居右拘七魄。桃孩住脐保精根，照诸百节生百神，所以周身神不空，元气入鼻灌泥丸，神气清明形固安，运动住止关其心，所谓人生有由然，予内观之历历分也。’
丹虚峙问道：‘心是什么？’
坚固说：‘我念一首《心经》，你们听了，就明白了。’
结达翘说：‘心还有《心经》？那请师傅快念。’
坚固念道：‘心则神也，这神非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，没有定形。心是人的一身之主。能禁制人的言行，使形神不邪。制之则正，放之则狂，清净则生，浊躁则亡。所以人的五藏藏着五神，即肝藏魂，肺藏魄，肾藏精，脾藏志，心藏神。心属于火，它明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。人刚出生，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。’
丹虚峙说：‘这《心经》说的太好了，这是师傅您自己的作品吗？’
坚固说：‘是的，是我长期观察人的心得体会。’
浩郁将问道：‘那道是什麼？’
坚固说：‘道即阴阳也。它和神一样，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化不测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，没有定形。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。道亦曰自然，又名无为。’
澄增停问道：‘那人与道是什麼关系呢？’
坚固说：‘我观人身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。所以在万物之中，人最为灵。人从道分，谓之命；自一禀形，谓之性；所以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意之所出，谓之志；事无不知，谓之智；智周万物，谓之慧；气清而驶，谓之荣；气浊而迟，谓之卫；总括百神，谓之身；万象备见，谓之形；块然有阂，谓之质；状貌可则谓之体；大小有分谓之躯；众思不测，谓之神；邈然应化，谓之灵；气来入身，谓之生；神去于身，谓之死；所以通生，谓之道。性命合道，人当爱之。守道长生，为善保真。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明。生不可常，用道以守。若生亡则道废道，废则生亡。’
人皇问道：‘那人怎样修炼才能生道合一，得道长存呢？’
坚固说：‘道无生死，而人有生死。人所以生者，是得其道也。人所以死者，是失其道也。人能存生守道，则长存不亡。人若能常常清静其心，则道自来。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。所谓神明，是指眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明。神明之在身，犹火之因卮也，明从火起，火自炷发，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。’
隐娥珠问道：‘那我们该怎样学道识道呢？’
坚固说：‘道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。’
逸廖无问道：‘我们学道知道后，该怎样去行道守道呢？’
坚固说：‘知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。’